Lineamientos para entregar trabajos de investigación con Edgar Morales

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Usualmente, las fuentes primarias consisten en uno o dos libros. Se recomienda que estos sean referidos en una edición actualizada en su idioma original.

• Fuentes secundarias

Es necesario que se utilicen investigaciones vigentes en el área respectiva (consultar con el profesor) y que, de éstas, al menos dos sean fuentes hemerográficas de revistas de investigación arbitradas (si es necesario, pedir asesoría a bibliotecarios de la universidad para tener acceso a repositorios y a journals).

Importante:

• No deberán incluir ninguna obra en el listado de fuentes de consulta que no se haya utilizado en el trabajo de investigación.
• Todos los materiales digitales que se hayan ocupado (libros o artículos), deberán estar disponibles para su cotejo en algún link activo.
  

Sistema de referencias
El trabajo de investigación deberá contar con las citas necesarias para sustentar la argumentación correspondiente, mismas que no podrán exceder el 30% por cuartilla. Todas las referencias se deberán presentar mediante un formato estandarizado (se recomienda APA, 7a ed., y MLA).

Tipo y contenidos
Se debe entregar un trabajo de investigación (no ensayo, ni monografía) cuyo tema deberá ser dialogado con el profesor de manera previa para su aceptación y delimitación (no se aceptarán textos, especialmente de exámenes extraordinarios, que no hayan sido dialogados anteriormente).

Estructura

• Introducción (se plantea y justifica una sola pregunta a la que el texto deberá dar respuesta).
• Desarrollo (se dan los argumentos suficientes que den solución a la pregunta planteada).
• Conclusión (se da respuesta a la pregunta de la introducción y se sintetizan los argumentos que la sustentan).
• Se debe anexar la intención de investigación con los ajustes solicitados.
  

Redacción y Estilo
No se aceptarán faltas de ortografía ni de redacción.
El estilo debe ser académico (no divulgativo ni literario).

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La palabra y el fantasma

Giorgio Agamben

Estancias. La palabra y el fantasma en la cultura occidental

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Lo santo

Rudolf Otto
Lo santo
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Problemas de Filosofía de la Historia y de las Ciencias Sociales - Programa 2010-2

UNAM FAC. FILOSOFÍA Y LETRAS COL. FILOSOFÍA		PROBLEMAS DE FILOSOFÍA DE LA HISTORIA Y DE LAS CIENCIAS SOCIALES II 2010-2 Lic. Edgar Morales Flores
Filosofía y sexualidad: ontología, lenguaje, poder y nihilismo en Georges Bataille y Michel Foucault El curso pretende abordar algunas de las problemáticas que suscita el fenómeno de las relaciones sexuales humanas en cuatro líneas de problemas filosóficos: · ¿Cómo afecta la sexualidad al ámbito de la representación de la realidad? · ¿Cómo afectan las redes semánticas socialmente establecidas a la comprensión y experiencia de la sexualidad? · ¿Cómo se desarrollan las relaciones de poder a las relaciones sexuales, constituyéndolas? · ¿Qué tipo de relaciones se establecen entre sexualidad y generación-transformación de modelos culturales, de manera especial contextos nihilistas? El objetivo, y el reto filosófico, es poder dar una respuesta válida a cada una de las cuatro preguntas planteadas. Sin embargo el curso permitirá ventilar otra serie de temas: placer erótico y cultura dualista, dionisismo y sexualidad, sensualidad y mística, trabajo y reproducción, historia y sexualidad (especialmente el expediente de los griegos antiguos), placer y represión, ciencias de la sexualidad y formación de modelos patológicos. Estos temas, y los que surjan, serán abordados bajo la condición de su subordinación a las cuatro líneas arriba planteadas.
Sesiones	Temas y Textos básicos
6	La hipótesis transgresora · BATAILLE Georges, La experiencia interior, Taurus, Madrid · BATAILLE Georges, El erotismo, Tusquets, Madrid · BATAILLE Georges, Las lágrimas de Eros, Tusquets, Madrid
3	Interludio · SAVATER Fernando (coord.), Filosofía y sexualidad, Anagrama, Barcelona · BLAKBURN Simon, Lujuria, Paidós, Barcelona
6	La hipótesis represiva y la genealogía de la sexualidad occidental · FOUCAULT Michel, Historia de la sexualidad.1: La voluntad de saber, Siglo XXI, México · FOUCAULT Michel, Historia de la sexualidad. 2. El uso de los placeres, Siglo XXI, México
Evaluación: a) Dos réplicas de clase (20%) b) Dos presentaciones de lecturas asignadas (20%) c) Tres avances de investigación y/o redacción (30%) d) Entrega de un artículo publicable (30%) Fechas, materiales y otras comunicaciones se harán mediante el blog: http://atopiablog.blogspot.com Requisito para evaluación final: asistencia sistemática durante el curso

Apuntes en torno a la “vida” y al aborto

Por: José T. Mendoza Hernández

Al elegir a los amigos

hemos de cuidar de tomar a los menos manchados;

el principio de la enfermedad es mezclar

los sanos con los enfermos…

—Séneca

Dados los problemas políticos y sociales que se han desarrollando en los últimos días en nuestro país, es necesario replantearse, o más bien, recordar en qué consiste la “vida humana” desde una visión ética y un tanto estructuralista. Asunto, éste último, que parece haber sido olvidado por algunos sectores y personajes políticos y sociales, quienes recorren, cual espectros amenazantes, los discursos utilizados por nuestro sistema político. Para ello, basta analizar los discursos totalitarios y, en veces, fascistas, que utilizan nuestros tan asediados políticos de la “derecha radical” y no pocos de la “izquierda” o de lo que alguna vez fue la izquierda en México.

Comencemos, pues, por recordar que la “vida humana”, desde una postura materialista, es fundamento absoluto, en cuanto contenido, de la pretensión de bondad de todo acto humano. Entonces, todo acto humano, máxima, institución o sistema, puede ser considerado éticamente bueno si afirma o desarrolla algún aspecto de la “vida humana”. Más aún, ningún acto éticamente humano puede dejar de tener en cuenta ese principio universal. Por ello, queremos criticar los formalismos, los racionalismos y el cinismo desmedido de la razón instrumental por no incluir entre las condiciones de la moralidad, la afirmación de la “vida” y, fundamentalmente, sin caer en posturas antropocéntricas, a la vida “humana”.

Actualmente hay grupos que toman la vida como criterio de moralidad, pero la toman parcialmente, para solucionar un solo caso y de manera igualmente unilateral. A esto le llamaremos técnicamente una “falacia reduccionista”. Así, estos grupos y sociedades reducen el tema a una de sus posibilidades, dejando de lado todo lo otro que también les corresponde. Tomemos algunos ejemplos para entender la cuestión.

Si una honesta y ejemplar tejedora, pastora, madre y abuela de gran familia, indígena, de sexo femenino, en su edad de extrema dignidad por estar en su senectud, como diría el filósofo Séneca, es violentamente atacada, violada y muerta por un grupo asesino, ¡se ha atacado a la vida humana! Tal acto no podrá pretender ser bueno. Es, pues, por naturaleza perverso, injusto y reprobable.

Si a millones de trabajadores o empleados del Estado se les pone en riesgo los fondos de su retiro, aquello que con miles de horas de trabajo han logrado objetivar en bienes a través de sus aportes que, mes tras mes y durante años han acumulado, dejando a discreción de un capital privado cuya función es ponerlos a generar intereses para el Estado. Si esta empresa paraestatal se declara o, como se ha hecho en estos últimos días, es declarada de un modo fascista y con absoluto abuso de poder, en quiebra, tal acción es “matar” o disminuir cuantitativa y cualitativamente las posibilidades de “vida” de esos hombres y mujeres. Máxime, porque la pobreza, toda pobreza sin distinción es menos-vida, peor-vida, acortar-vida. Tales actos ¡atacan la vida humana!

Intentar privatizar un bien del pueblo, como ha sucedido con Luz y Fuerza del Centro, cuyos ingresos permiten usufructuar una riqueza que ayuda o que en teoría política “debería” ayudar a mejorar la salud, la educación, la felicidad y longevidad del pueblo, es poner en riesgo la “vida” de millones de hombres y mujeres, y restringir a que esos bienes sean usados por unos pocos mexicanos y, lo peor, por extranjeros. Basta con voltear a ver a los más de 10 000 habitantes de Nuevo Necaxa, en la sierra norte de Puebla, región que nació y es ahora cuna de la compañía de Luz y Fuerza del Centro y cuyos habitantes han sido abandonados a su suerte. (Cf. Revista Proceso, N° 1721, 2009) Eso es ¡negar la vida humana!

Entregar la educación de los hijos a una enseñanza pública controlada por unos cuantos, y a los medios de comunicación, que son como una segunda escuela del pueblo. Es decir, entregar la educación básica a manos de aquellos que toman esos sectores tan esenciales de la “vida” humana para fines gremiales, espurios o de simple ganancia económica es, nuevamente, ¡atacar la vida humana!

Obligar a una niña violada a que dé a luz el hijo, fruto de una violación, no ayudando en la educación de éste ni haciéndose cargo de tantos efectos negativos que sufre la joven madre, atenta de muchas maneras contra la “vida” y la dignidad de ésta última. En primer lugar, porque el machismo de nuestro medio no hace responsable del acto al “padre soltero”. En segundo lugar, porque toda pretensión de bondad de un acto exige un pleno y autónomo consenso, una libre determinación del agente moral. Nadie, ni el juez ni ninguna institución, por más sagrada que ésta sea, y menos la fundada por Jeshúa de Nazaret, que instituyó la inviolabilidad como última instancia de la conciencia moral de la persona, puede pretender suplantar o decidir por el actor ético. La mujer y el varón, éste último como co-responsable de la decisión que tome la mujer, en cuyo cuerpo se engendra el nuevo ser humano son, como decimos, la última instancia ética de la decisión y pueden ser juzgados por haberla adoptado, pero nadie puede ocupar su lugar. Se les puede dar consejos, se puede pretender proclamar reglas o leyes públicas a través de discursos u homilías mal fundamentadas y argumentadas, pero la instancia subjetiva es la definitiva, pues en esto último consiste la autonomía del individuo.

Por otra parte, la vida de la madre viene primero; después la del hijo. Es una cuestión de vida o muerte, y encarar directamente la muerte de uno de ellos estaría en contra del principio material, por su contenido. Claro que, en concreto, los principios pueden entrar en conflicto (la vida de la madre y del hijo/a), y hay que saber discernir entre ellos, darle a uno prioridad sobre el otro, en la complejidad casi infinita de los casos empíricos. No entramos aquí a describir la cuestión, sino a indicar los principios. Es un caso donde la “vida” nuevamente es criterio de discernimiento y fundamento de justificación de los actos.

Por ello, los movimientos o asociaciones que dicen ser “pro-vida”, lo que en sí mismo es muy positivo, deberían advertir que dicho principio, a saber, la afirmación de la vida humana, juega una función fundamental en toda la ética, la política, la economía y en todos los campos prácticos. Veamos, por último, un ejemplo económico.

Karl Marx muestra que el trabajador emplea muchas horas de su “vida” para producir mercancías. El “valor de cambio” para Marx era expresado metafóricamente por la sangre, como coágulo de sangre. El valor económico de las mercancías, que aparece en el mercado como precio, es objetivación de “vida” humana. Cabe recordar que, para el pensamiento semita de aquel Marx de familia judía, la “sangre” era la “vida”, y por ello Feuerbach dijo que la esencia del cristianismo era “beber y comer”: beber la sangre del Cordero y comer su carne en la Eucaristía, para escándalo de marxistas estándar y cristianos conservadores. Dice el libro del Eclesiástico (34, 27) de la Biblia judío-cristiana: “Quien no paga el justo salario derrama sangre”. Por ejemplo, ante el reciente aumento aprobado por el senado de la república, en donde se avala el aumento directo del 1% al IVA, incluido la canasta básica cuyo fin, según Schopenhauer, es la afirmación a la voluntad del vivir del ser humano. Para poder vivir, el pueblo de los pobres “muere” de alguna manera, cuando no se sacia el “hambre”, como dice Ernst Bloch, el sujeto es atacado en su sobrevivencia por la injusticia. Espero que los movimientos “pro-vida” hayan colaborado con los que se manifestaron por dicho aumento en semanas recientes.

En conclusión, cuando se habla de la “vida humana” como criterio ético y principio que fundamenta la pretensión de bondad de todo acto, no se debe reducir a un aspecto de la vida, sino usarla en toda su universalidad como justificación de la justicia en economía, en política, en cuestiones de género y hasta en el deporte. En fin, en todo acto humano.

Apuntes y reposcionamiento al texto original de Enrique Dussel, publicado en el periódico La Joranada el 20 de abril de 2007.

Notas sobre Das Heilige, de Rudolf Otto

Rudolf Otto <1869-1937>

• Teólogo protestante
  
• Prfr. Teología sistemática en Marburgo <1917-1937>
  
• Das Heilige <1917>
  
• La filosofía de la religión de Fries y Kant y su aplicación a la teología
  
• Editor d obras de Schleiermacher
  
• Estudios sobre mística comparada
  

Edición leída: Lo santo, Alianza, Madrid, 1985

1: Lo racional/ lo irracional

Existe una religión racionalizada

-los atributos de la divinidad son racionales 9

-la fe misma es un alto conocimiento 10

-"los predicados racionales...apuran y agotan la esencia de la divinidad" 10 [Otto: es una postura errónea]

Otto: "los predicados racionales...solo valen para y en algo irracional" 10

La mística "no cree que [el objeto de la experiencia mística --EM] sea totalmente incomprensible...pues entonces la mística debería consistir en el silencio. Pero precisamente ha sido la mística verbosa en extremo" 11

La ortodoxia "ha sido la madre del racionalismo" 12

los racionalistas religiosos "con energía y habilidad dignas casi de admiración, se cierran los ojos al carácter peculiar de la emoción religiosa, que actúa ya en sus manifestaciones más primitivas" 12

Otto: "la religión no se reduce a enunciados racionales" 13

2: lo numinoso

Lo "santo" se sustrae a la razón 14

-es "árreton"     inefable

-completamente inaccesible a la comprensión por conceptos

-qadosch, hagios, sanctus, sacer; no designan completamente la experiencia religiosa [ER]

Por eso Otto propone un neologismo: "numinoso" 16

3: Aspectos de lo numinoso

Quien no es capaz de recordar una profunda conmoción religiosa en su vida personal debe renunciar a la lectura del libro de Otto [!!] 16

Schleiermacher: "sentimiento de absoluta dependencia" 18

Otto: es mucho más que eso 19

-"sentimiento de criatura" frente a una potencia ininteligible 19

En la ER: un mismo sentimiento:

Sentimiento de criatura: el sentimiento subjetivo

Sentimiento de lo numinoso: lo que está fuera de mí 20

4: Mysterium tremendum

Del sentimiento numinoso sólo se puede dar una idea por el "reflejo sentimental" que provoca en el ánimo 22

Por eso: "mysterium tremendum" MT 23

-cf. vías negativas de discurso

MT> Dios santo

> tremor 24 > "tremendo"

la "santificación" está en f del temor 24s

-cf. religión primitiva

[e'cólera divina -orgé- radica el elemento irracional d'numinoso] 30

MT f "Majestas"

-poder, potencia, prepotencia 31

-majestad tremenda

Sentimiento de impotencia e'sujeto 32

-anihilatio [Mística --Mst] 32

Mst

"la mística es donde quiera potenciación y exaltación máxima del elemento irracional de la religión" 34

es "identificación con lo trascendente" 34

energía: vida, pasión, voluntad, fuerza, movimiento... 35

-cf luchas de los irracionalistas a favor del "Dios vivo" 36

-cf. "mística voluntarista" 36 amor

5: Misterio

f "tremendo" 38

Misterio f "mirum"

"stupor" 39

[Mysterium, mystes, mística: prob. la misma raíz que todavía se conserva en sánscrito: "mus" [convenio secreto]. Cf alm: "muschlen" -urdir algo en secreto; hablar confusamente] 40]

Lo numinoso siempre es un "algo más" de lo que pueda decirse [52]

"Los mitos sistematizados, así como la escolástica desarrollada, no son sino laminaciones de los procesos religiosos fundamentales, que quedan como aplastados y finalmente anulados por completo" 41

Misterio <f lo "absolutamente heterogéneo" 44

-Nada, vacío: nihil, sunyata [bud'] 44

-Más allá: epekeina 43

-sobrenatural

-paradojas, antinomias, 45

cf. teología mística 46 irracional-

· Mst: "teología del mirum, de lo absolutamente heterogéneo, de paradojas y antinomias, de oposita y coincidentia opositorum" 46

6. Himnos numinosos

fuerza de la metáfora

7. Aspecto fascinante

Misterio: efecto dionisiaco, arrebata, hechiza...exalta hasta el vértigo y la embriaguez 52

A pesar del tremor, lo numinoso es buscado

-actos mágico cultuales

-practicas chamánicas

Lo numinoso enajena 56

["hesychia": edo místico de profunda quietud 59]

fascinante > excesivo 60, super-abundans

[ejmpls.>>]

8: Correspondencias

El sentimiento religioso no es un snt estético 67-68

Snt de lo sublime 67

-sólo es válida la caracterización como analogía

en tanto lo "sublime" -según Kant- es un concepto que no se puede desarrollar, que amenaza con sobrepasar los límites de ntra comprensión 68

Otto: existe una ley de asociación de snts 68s

-Esquematismo

lo santo es una categoría compleja que sintetiza lo racional y lo irracional numinoso 73, cuyo esquema es lo sublime

9: Lo santo cm valor numinoso

El pecado: valor numinoso negativo 78

sentimiento de absoluta profanidad 79

-asco 85

Sanctus o qadosch: no es una categoría moral 81

El pecado cae en la esfera moral 82

-el sentimiento religioso de pecado lleva a'"kipper", protección, cubrimiento > consagración > expiación 83

Semno-augustus: lo que infunde respetuoso pavor 81

[superioridad del crst- 85]

"la dogmática pretende desarrollar... una teoría conceptual y convertir en objetos de especulación todas las cosas, que son puras visiones, y llevan estampado desde su origen el sello de lo inconcebible, de lo puramente sentimental" 87

-de ahí la importancia de señalar lo "irracional" 87

"Llamamos... racional en la idea de lo divino aquella parte de él que entra en clara concepción de nuestra facultad conceptual, en la esfera de los conceptos corrientes definibles"

"Afirmamos... que bajo de esa esfera de desnuda claridad yace una oscura profundidad, a la que no hallan paso nuestros conceptos y que es lo que denominamos irracional" 88

"Por muy intensa que sea la atención, no llegamos a sacarla a la luz de la inteligencia comprensiva, sino que permanece en la irremisible oscuridad de la experiencia inconcebible, puramente sentimental" 89

"no sólo están 'sobre' nuestra razón, sino en parte 'contra' nuestra razón; es decir, que son paradójicos" 89

Con todo, la teoría de lo numinoso pretende ser lo más fuertemente racional posible 89

10: Medios de expresión de lo numinoso

Se comunica lo numinoso tal y como se comunican otros sentimientos y edos de ánimo, por simpatía y proyección sentimental 91

Por eso la religión necesita de la "comunión viva", de la "relación personal" 91

Lo numinoso utiliza los medios indirectos 93

Tremendum + myterium = miraculum 95

Otro modo de expresión es el arte: lo sublime 97

-arquitectura

-música [Bach] 103s

11: Lo numinoso en el Antiguo Testamento

El sentimiento d'numinoso evoluciona [107] del "demonismo" hasta las formas racionales 106s

Jahveh: predominantemente numinoso 108

El-Shadaj: más familiar y racional 108

Con Moisés comienza la paulatina racionalización de Dios 109

12. Lo numinoso en el Nuevo Testamento

En el evangelio se consuma la perfección de la racionalización y moralización de la idea de Dios 117

Todo se sacraliza e'NT 118

Cf. la doctrina d'predestinación d SnPablo y el snt numinoso 122

-f sentimiento de criatura

-f soberanía absoluta de Dios 124

-la doctrina de la predestinación resulta siempre desagradable a'religión raciona l29

NT: Espíritu y verdad: señalan bien el carácter irracional 131

13. Lo numinoso e Lutero

Lutero vs Ars 133

vs Fil 133

De servo arbitro

Otto: "su manera de sentir, excesiva y mística" 145

"la fe de Lutero es la misma especie que el amor mística" 146

-cita luego a SJC 147

Pero el luteran- fue perdiendo su dimensión emotiva

[Juan Gerhardt: doctrina d'apatía 150]

Pero Schleiermacher intentó renovar la fuerza vital d'rel y superar el racional- 151

14. Evoluciones

Lo santo es lo numinoso racionalizado 152

El pavor se convierte en devoción 153

La historia salutis es la evolución d'snt numinoso 154

15. Lo santo cm categoría a priori

Lo santo: racional e irracional 155

-respecto a uno y a otro es a priori 155

[cf.Knt] 156

[EMF: Otto intenta llevar a cabo una "Crítica d'razón oculta",sic cf 157]

16. Aparición histórica

Prereligión:

hechizo 162

-simulacro p/alcanzar cierto deseo

culto a'muertos 163

-asco a'hediondo + temor a'muerte

Espíritus 165

-se convierten luego en demonios, santos o dioses

EL poder 165

Animismo 166

f magia

La conseja, fantasía, relato 166

Daimon 167

Puro/impuro 167

Religión 169

-lo anterior la posibilita

17. Aspecto de rudeza

a) los elementos d'numinoso se presentan gradualmente 178

-cf. el diablo es más antiguo q Dios 179

b) forma conmocional y eruptiva con q aparece al principio 179

c) 1º: objetos y sucesos naturales

-culto a'Nat

d) lo numinoso primitivo: desmesura, manía, fanatismo  180

e) falsas esquematizaciones 180

f) falta la racionalización, moralización y "refinamiento" 180

18. Lo santo cm categoría a priori

Lo a priori no responde al telos ni al ethos 190

la fe -cm la capacidad numinosa- es un conocimiento a priori que poseemos en ntros mismos 186-187

[EMF: me parece que existe una confusión entre "a priori" y "co-natural"]

Lo racional y lo irracional, lo religioso y lo místico, son complementarios 189

-superioridad d'cristianismo- 189

19. La manifestación d'santo

Creer y vivir no son lo mismo 182

facultad divinatoria: facultad d conocer y reconocer lo santo cuando se presenta en fenómenos 192

-existe en todos los Hs 197

-no tiene que ver con las "leyes" naturales

sino con el "espíritu santo" 193

Doctrina d'intuición

-Schleiermacher: "contemplación" d algo q sobrepasa a'realidad empírica 194

-un sentimiento de totalidad que no puede ser conocimiento teorético 194

-es "intuición" 184

-carácter libre, puramente sentimental 194

-"no se pueden aplicar como doctrina en estricto sentido, ni sistematizar, ni usar como premisas para extraer de las consecuencias teoréticas" 194

-no se pueden desarrollar y justificar al modo racional, "ni se podrá nunca, porque significaría tanto como sustraerle su más propia esencia" 195

-es análogamente un "juicio estético" 195

-"son "verdaderas" 194

-Otto: "debieran ser llamadas 'conocimientos', si bien conocimientos de índole intuitiva-sentimental, no reflexiva" 194

-poseen la "pretensión de ser válidos objetivamente" 196

-descansa en una "disposición natural", por lo que puede ser comunicable con cierto éxito 197

20. La intuición divinatoria e'cristianismo primitivo

* "Cristo es lo santo manifiesto" 204

Todos pueden reconocer en él una peculiar significación, sentirse apresados por él 210

-lo cual no es posible sin una "intelección" mínima, un "conocimiento", una "valoración": intuición 210

[EMF: ¿fe? creo que sí]

21. La intuición divinatoria en el cristianismo actual

¿es el cristianismo actual la religión d Jesús? 213

Otto: sí 214

-rel redencionista 215

Otto: "Esto es de naturaleza divina, esto es santo. Si hay un Dios y quiere revelarse, tiene que ser así precisamente" [sic] 220

"si se quiere medir las religiones una por otra y si se quiere determinar cuál de ellas es la más perfecta... el criterio para esta valoración solo puede dimanar... de lo santo" 224 [sic]

22.El apriorismo religioso y la historia

la hst tiene una idea a priori de lo que es el espíritu 226

-la hst es manifestación de lo santo 227

La producción del conocimiento religión solo tiene lugar en los individuos especialmente dotados 228 [sic]

-testimonio interno

-profetas

-el Hijo 228

"henosis", reunión esencial con lo divino a través no de los sentidos o el intelecto, sino de una "experiencia íntima" [Otto]230

Epopeya de Gilgamesh

Aquel que vio todo [hasta los confine]s de la tierra, [Que todas las cosa]s experimentó, [conside]ró todo. [...] juntamente [...], [...] de sabiduría, que todas las cosas.[..]. (5) Lo [o]culto vio, [desveló] lo velado. Informó antes del Diluvio, Llevó a cabo un largo viaje, cansado y [derren]gado. Todo su afán grabó en una estela de piedra. De la terraplenada Uruk el muro construyó, Del reverenciado Eannal, el santuario puro.

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El discurso de la muerte es el duelo ante el silencio

Por: José T. Mendoza Hernández

…from this instant,
there’s nothing serious in mortality:
all is but toys: renown and grace is dead;
the wine of life is drawn…
-Shakespeare-¹

El discurso perverso de la muerte
La muerte es lo absolutamente otro que no puede ser experimentado dado que es la negación de todo lo que el hombre es². Éste último, por su parte, en su pretensión por otorgarle sentido a la muerte, la traslada de lo absolutamente otro a un entrelazado simbólico. Sin embargo, dado que la muerte implica de suyo silencio y por ende la ruptura violenta de lo continuo, no podrá ser experimentada a partir de la construcción de un discurso unívoco. El discurso que se elabore en torno a la muerte será un discurso perverso capaz de trasladar al individuo hacia el terreno tortuoso de la angustia ante el silencio.

Por otro lado, enunciar la muerte es la pretensión del hombre por trasladarla de su no-posibilidad de ser experimentada físicamente, a un terreno discursivo, haciendo con ello uso del orden del entretejido sintagmático³. En la medida en que se enuncia a la muerte apelando a dicho orden, su enunciación será también, en gran medida, el acallamiento del hombre. Tanto más se interna éste dentro del orden sintagmático, cuanto más limitado y silenciado en su creación discursiva. Así, dado este silenciamiento, el hombre se encuentra siendo parte de una lucha constante frente a la muerte, se enfrenta a la angustia de no ser silenciado por su propia pretensión de emerger del discurso. En adelante, el hombre emprende una lucha ya no sólo frente a su muerte física, sino también discursiva. Es así que el discurso, y con él el hombre, se afirmará en la medida en que es llevado hasta el máximo de su intensidad, hasta el límite de su propia muerte, a su silencio. Llevándolo hasta su propio sacrificio.

La pregunta que en adelante cabrá hacernos es la siguiente: ¿qué es lo que mantiene al individuo en el límite de su propia posibilidad discursiva? Es quizá a través del trabajo del duelo que el individuo se coloca en los límites de su propia posibilidad discursiva. A partir de la muerte, del silencio del otro, el individuo, el yo, se afirma como una posibilidad discursiva. Sin embargo, es también en la muerte física y discursiva del otro como el individuo afirma su propia muerte, su propio silenciamiento. Es así que esta afirmación –enunciación– y negación –ser acallamiento– del individuo a partir de la muerte del otro, se presenta como angustia que deviene en el trabajo del duelo y que es superada, al menos en apariencia, por medio de la poesía, quien posee la facultad de transgredir el discurso.

Desde esta perspectiva, la práctica del duelo es un intento por pretender ser oído, es parte de este ‘querer permanecer en el sintagma’ aún siendo en lo absolutamente otro, aún siendo en el silencio. Así pues, el trabajo de duelo posibilita la experiencia del discurso de la muerte, en tanto que hay otro que puede dar cuenta de ello, pero la presencia de ese otro sólo se afirma en la medida en que se encuentra también siendo parte del límite de su propia posibilidad discursiva, en la medida en que él es también, en sentido heideggeriano, un ser-para-la-muerte que se angustia ante la posibilidad de ser acallado por el propio lenguaje. Es, pues, por medio de la poesía que el silencio será trasladado al ámbito discursivo y éste último a su vez podrá ser también en el silencio. El trabajo del duelo, en última instancia, afirma en el individuo su pretensión por salir del silencio sintagmático para poder permanecer en el otro aún siendo en lo absolutamente otro.

Seguir la lectura: http://docs.google.com/Doc?id=dmzdrr2_118dbnbw29v
[Secciones: El discurso de las instituciones; El silencio, (a)filiación al entretejido sintagmático; La poesía… en camino hacia la angustia; El trabajo del duelo es preservar al que muere; Bibliografía]

La experiencia interior

Texto de Goerges Bataile digitalizado
(traducción al español por Fernando Savater, ed. Taurus, Madrid)

Textos de Georges Bataille

Página de una universidad española con enlaces a textos de Bataile descargables:
http://pmid.proves.ub.edu/becari/ullutopic/c2005.html [ya dejó de fiuncionar este enlace, :( Esperemos que se reestablezca]

En Ignoria se pueden bajar otros tantos títulos de Bataille:
http://bibliotecaignoria.blogspot.com/2007/04/descarga-de-libros-completos.html

En Quédelibros:
http://quedelibros.com/autor/337/Bataille-Georges.html

Algunas páginas digitalizadas de la revista Acephale:
http://i.a.m.free.fr/acephale/index.html

Curiosas piezas vocales realizadas en homenaje a Bataille:
http://cllct.com/release/intheabsenceofloveatributetogeorgesbataille

Otros textos de Georges Bataille digitalizados pueden ser solcitarlos por correo a: edgar.unam@gmail.com

El cuerpo en la Edad Media y sus dicotomías simbólicas

Ensayo de José Salomón Peralta Montes
Link

Filosofía de la Religión - Bibliografía

La presente bibliografía es personal y no es exhaustiva pero sirve de guía elemental
http://docs.google.com/Doc?id=dmzdrr2_93gnbq74hb

Pensamiento Heterodoxo

Cátedra Extraordinaria
Maestros del Exilio Español
Fac. Filosofía y Letras
UNAM

Pensamiento heterodoxo
Coordinadores
DR. ERNESTO PRIANI SAISÓ
LIC. JOSÉ MANUEL REDONDO ORNELAS

Opinar diferente: eso es lo que llanamente significa heterodoxia. ¿Qué, cómo y quién define la ortodoxia? A partir de ello se establece “lo otro”, lo diferente, lo que difiere. Pero al mismo tiempo este diferir también define a la ortodoxia. La relación entre la ortodoxia y la heterodoxia, en diversos ámbitos del pensamiento, ha sido siempre muy ambigua, revelando una dinámica de necesidad. Incluso lo que en algunas épocas se consideraba heterodoxo, en otras forma el núcleo de la ortodoxia. Lo que en otras épocas se estudiaba y practicaba fuera de un ámbito académico, o extrauniversitario, en otras es fuente de reflexión para el pensador académico. Incluso los límites, flexibles y cambiantes, entre diversos saberes como la filosofía, el arte, la religión, o la mística, han contribuido al establecimiento de territorios de la ortodoxia y la heterodoxia; territorios, nos lo enseña la historia, en continuo devenir.

Objetivo
El objetivo del curso es acercarnos tanto a temas como a pensadores heterodoxos cuya problemática o reflexión ofrezca valiosas vertientes de estímulo, “otras” visiones o enfoques desde
donde pensar nuestra actualidad.

Evaluación
Los elementos que se tomarán en cuenta para la evaluación consisten en:
- Asistencia.
- Participación.
- Elaboración de un ensayo relacionado con uno de los temas tratados en clase tomando en
consideración la bibliografía correspondiente a éstos.

Temario

REBECA MALDONADO
La heterodoxia de la Escuela de Kioto. Masao Abe. (3 sesiones)
Se presentarán los elementos budistas que sirven de contrapunto con la filosofía occidental, por
ejemplo la crítica a la idea de sustancia desde el concepto de sunyata o vacuidad budista, la idea del
karma como una interpretación que sostiene que las acciones trascienden lo individual y meramente personal, la idea de la vacuidad con respecto a la pregunta por el ser en Occidente, la idea del yo y del anatman, etc., que darán por resultado una filosofía heterodoxa como la de la Escuela de Kyoto que finalmente también a manera de la más profunda reflexión ontológica recuperará el interés fundamental de la filosofía occidental en su interpretación de la experiencia budista del ser.

JOSÉ MANUEL REDONDO
El Corpus Hermeticum: Filosofía y Magia en la antigüedad tardía. (3 sesiones)
El pensamiento plasmado en el Corpus Hermeticum refleja un sincretismo, de origen greco-egipcio, entre doctrinas platónicas, aristotélicas y estoicas, junto con elementos religiosos y místicos. Las enseñanzas de la legendaria figura de Hermes Trismegisto, han sido motivo de inspiración para pensadores desde el período Helenístico, Medieval, Renacentista y hasta para la heterodoxia en nuestros días.

EDGAR MORALES
La melancolía en la medicina y la mística árabes. (3 sesiones)
Se pretende abordar la melancolía como problemática en que confluyen tradiciones disímiles, en particular la asunción árabe de la medicina griega y su influencia en la conformación sufí de una noción espiritual de la tristeza.

TERESA RODRÍGUEZ
Ficino y Pico della Mirandola: ¿heterodoxos? (3 sesiones)
El conflicto con la ortodoxia cristiana acompañó más o menos sombríamente el pensamiento de Ficino y Pico. Se pretende abordar los principales puntos en que se expresa su contraposición a ella
a partir de textos como el "De Amore" y las "900 Tesis".

ZENIA YÉBENES
La santidad hereje. (2 sesiones)
En esta sesión exploraremos la figura de Prisciliano y su condena como hereje. La figura de
Prisciliano es paradigmática de la del santo hereje, puesto que, si bien se le reconoce inclinación a la
perfección moral, su condena procede de su vinculación al gnosticismo y al maniqueismo. La figura
de Prisciliano nos ayudará a aproximarnos a las distintas corrientes que pugnaban en el interior del cristianismo por hacerse con el control de la doctrina.

Bibliografía

La heterodoxia de la Escuela de Kioto. Masao Abe.
MASAO Abe, Zen and western thought, University of Honololu, 1986.
SHIZUTERU Ueda, Zen y filosofía, Barcelona, Herder, 2005.
NISHITANI Keiji, La religión y la nada, Madrid, Siruela, 2002.
JACINTO Zavala Agustín, Ensayos de filosofía japonesa, México, CONACULTA, 1990.

El Corpus Hermeticum: Filosofía y Magia en la antigüedad tardía.
Corpus Hermeticum y Asclepio. Colección El Árbol del Paraíso. 20. Editorial Siruela. 1999, Madrid.
Gnosis and Hermeticism. From Antiquity to Modern times. Edit. R. Van den Broek y W. J. Hanegraff.
State University of New York Press; USA, 1998.
Magika Hiera. Ancient greek magic and religion. Edit. C. Faraone y D. Obbink. Oxford University
Press; USA, 1997.
Textos de Magia en papiros griegos. Editorial Gredos. Madrid, 1987.
Textos Herméticos. Trad. Xavier Renau N. Edit. Gredos. España, 2007.
The egyptian hermes. Garth Fowden. Princenton University Press. New Jersey, 1993.
The greek magical papyri in translation. Trad. y ed. Hans Dieter Betz. University of Chicago Press;
USA, 1996.
The way of Hermes. New translations of the Corpus Hermeticum and the Definitions of Hermes
Trismegistus to Asclepius. Inner traditions. USA, 2004.

La melancolía en la medicina y la mística árabes.
ÁLVAREZ Javier, Mística y depresión,Trotta, Valladolid, España, 1997
ARISTÓTELES & Hipócrates, De la melancolía, Vuelta Heliópolis, 1994
ARISTÓTELES, Problemas, Gredos, Madrid, 2004
CULIANU, Ioan, Eros y magia en el Renacimiento, Siruela, Madrid, 1999 (ss. "Melancolía y Saturno")
IBN, Arabi, Tratado del amor, Edaf, Madrid, 1997
MÚJICA Pinilla, Ramón, El collar de la paloma del alma, Hiperión, Madrid, 1990
SCHIMMEL, Annemarie, Las dimensiones místicas del Islam, Trotta, Madrid, 2001
Ficino y Pico de la Mirándola: ¿heterodoxos?

BACCHELLI,, F., Giovanni Pico e Pierleone da Spoleto: tra filosofia dell'amore e tradizione cabalistica.
Nuovi frammenti del di Pico, Olschki, Firenze, 2000.
BORI, P.C., Pluralità delle vie. Alle origini del Discorso sulla dignità dell'uomo di Pico della
Mirandola. Feltrinelli. Milán. 2000.
CASSIRER, E., El individuo y el cosmos en la filosofía del Renacimiento. Emerce, Buenos Aires, 1951
CASTELLI, P., (ed). Giovanni e Gianfrancesco Pico. L'opera e la fortuna di due studenti ferraresi.
Olschki, Firenze, 1998.
FARMER, S.A., Syncretism in the West: Pico's 900 theses. Medieval and Renaissance Texts and
Studies, Tempe, Arizona, 1998.
FICINO, Marsilio, Sobre el furor divino y otros textos. Anthropos. Barcelona. 1993.
FICINO, Marsilio, Meditations on the soul. Selected letters. Inner Traditions International. Rochester.
1997.
FICINO, Marsilio, Sobre el amor, comentarios al Banquete de Platón. UNAM, México, 1994.
GARIN, E., Medioevo y Renacimiento, Taurus, Madrid, 1981.
KRISTELLER, P. O., "Marsilio Ficino and his work after five hundred years". Marsilio Ficino e il ritorno di
Platone. Olschki. Florencia. 1986.
KRISTELLER, P. O., Ocho filósofos del Renacimiento italiano. FCE, México, 1970.
KRISTELLER, P. O., El pensamiento renacentista y las artes. Taurus, Madrid, 1986
KRISTELLER, P. O., El pensamiento renacentista y sus fuentes. FCE, México, 1982.
PICO della Mirandola, G., De la dignidad del hombre; carta a Hermolao Bárbaro y Del ente y el Uno.
Editora Nacional, Madrid, 1984.
PICO della Mirandola, G., Commento sopra una canzone d'amore. En De hominis dignitate.
Heptaplus. De ente et uno e scritti vari, Vallecchi, Firenze, 1942.

Curso colectivo con valor curricular
Colegio: FILOSOFÍA
Asignatura: Problemas de historia de la filosofía. Clave: 0629. Grupo: 0022
Colegio: HISTORIA
Asignatura: Optativa libre. Historia medieval. Claves: 0200, 0203, 0208, 0209. Grupo: 0023
Sistema de Universidad Abierta
Colegio: FILOSOFÍA
Asignatura: Historia de la historia II-1. Edad media y renacimiento. Clave: 1205. Grupo: 9054
Colegio: HISTORIA
Asignatura: Historia medieval. Clave: 1211. Grupo: 9053
División de Estudios de Posgrado
FILOSOFÍA: Filosofía de la cultura 61185. Grupo: T074
LETRAS: Informes en la coordinación.
Horario: martes de 18:00 a 20:00 horas
Lugar: salón 005

El pensamiento de Georges Bataille

PROBLEMAS DE FILOSOFÍA DE LA HISTORIA Y DE LAS CIENCIAS SOCIALES
UNAM FAC. FILOSOFÍA Y LETRAS
Semestre 2009-1
Conato de programa

Curso Seminario sobre el pensamiento de Georges Bataille

Preguntas rectoras:

• ¿Cuáles son las transformaciones más significativas del discurso filosófico a partir de Georges Bataille?
• ¿Puede hablarse de una ontología propiamente batailliana (especialmente a la luz de Hegel y Marx)?
• ¿Cuál es la concepción de racionalidad en Bataille y cuál es la deuda de la filosofía contemporánea con aquella?
• ¿Cómo se conforma el erotismo como horizonte de problematización filosófica?
• ¿Puede ser vista la filosofía de Bataille como un proyecto de Filosofía de la Cultura in nuce?

Lecturas:

• La experiencia interior (Taurus, Madrid)
• El culpable (Taurus, Madrid)
• Sobre Nietzsche (Taurus, Madrid)
• La parte maldita (Icaria, Barcelona)
• Teoría de la religión (Taurus, Madrid)

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Textos Filosóficos III - UNAM 2009-1

1a Parte: Las tradiciones clásicas de la filosofía medieval

• Agustín de Hipona y la patrística
• Dionisio Areopagita y la mística medieval
• Tomás de Aquino y el aristotelismo escolástico
• Guillermo de Occam, el nominalismo y la revolución prerenacentista

2a Parte: Tratados de amor medievales

• Raíces bíblicas del amor medieval
• La tragedia amorosa de Abelardo y Eloísa
• Tristán e Isolda y la retórica del amor cortés
• Roman de la Rose y las transformaciones eróticas de los símbolos
• Erótica árabe: la castidad ambigua de Ibn Hazm y la imaginación erótica de Ibn Arabi
• Fraciscanismo cortés: Lulio y Sabond
• La mujer ultrasexuada en el Malleus Malleficarum

Esquema para elaboración de proyectos de investigación

Link:
Esquema - Proyecto de Investigación (Tesis)
(si no abre de inmediato el documento solicitar su acceso e intentar de nuevo)

El pensamiento olvidado: Magos, místicos y filósofos medievales

Cátedra Extraordinaria Maestros del Exilio Español
Fac. Filosofía y Letras
UNAM

Temario









Hans Baldung, Häxan (s. XVI)

Sexualidades cristianas en la periferia: Mística, brujería y erotismo

Problemas de Filosofía de la Historia y de las Ciencias Sociales II - Programa 2008


















Hans Baldung Grien, Häxan

Las fuentes platónicas del erotismo renacentista

Textos Filosóficos IV - Programa

















Giulio Romano: Seducción de Olympia, s. XVI

Dualismo agustiniano

El dualismo agustiniano

Ensayo de Percival Argüero Mendoza