El pensamiento de lo negativo - Programa 2017-2

Programa 2018-1 de Problemas de Filosofía de la Historia y de las Ciencias Sociales, UNAM y de Problemas de Postestrcuturalismo, UAEM con Edgar Morales

El PENSAMIENTO DE LO NEGATIVO

 

El objetivo del curso es que el alumno sea capaz de reconocer en el pensamiento de Giorgio Agamben la importancia de una filosofía del lenguaje de frente a la idea de negatividad y muerte, en particular en relación con dos pensadores: Georges Bataille y Ludwig Wittgenstein.

El principal interés del presente curso radica en dar continuación al proyecto de elaboración de una genealogía del fantasma, lo cual puede pensarse como una analítica de los anversos ontológicos, de la negatividad. Para tal empresa nos hemos valido de las investigaciones realizadas por Giorgio Agamben durante la década de los setenta, mismas que lo condujeron a la publicación de Stanze. La parola e il fantasma nella cultura occidentale (1977) y posteriormente a la formación de un seminario especializado sobre el papel de la negatividad en la filosofía occidental (1979-1980). Es tiempo ahora de valernos de los resultados de este seminario, publicado bajo el título: Il linguaggio e la morte (1982), el cual estudiaremos a través del hilo conductor de una filosofía atípica del lenguaje, filosofía que empata la caída de lo real con la poiesis ontológica de la palabra.

NÚM. DE HRS. POR UNIDAD	TEMARIO
5	Negatividad sin empleo: deconstrucción de la economía restringida (Kojève, Bataille y Derrida)
5	Negatividad y tragedia: Poéticas de lo nonato y lo nunca sido
5	Negatividad y singularidad: Ereignis, violencia y fundamento (Heidegger)
5	Negatividad y sacralidad: La imposible ontología de los misterios (Eliade y Bataille)
5	Intrusión: Wittgenstein y la idea de negatividad: I destroy…
5	Negatividad y corporalidad: El erotismo como fantasmagoría antropológica (Bataille y Deleuze)

BIBLIOGRAFÍA BÁSICA

·       Agamben, G. (2003). El lenguaje y la muerte: Un seminario sobre el lugar de la negatividad. (T. Segovia, Trad.). España: Pre-Textos.

·       Bataille, G. (1972). La experiencia interior. Taurus.

·       Bataille, G. (1998). Teoría de la religión. Taurus.

·       Wittgenstein, L. (2009). Tractatus logico-philosophicus; Investigaciones filosóficas; Sobre la certeza. Madrid: Gredos.

·       Wittgenstein, L. (1998). Diarios secretos. Alianza Editorial.

BIBLIOGRAFÍA COMPLEMENTARIA

·       Adorno, T. W. (2005). Dialéctica Negativa. La jerga de la autenticidad (3a ed.). Madrid: Akal.

·       Agamben, G. (2006). Estancias. La palabra y el fantasma en la cultura occidental. Valencia: Editorial Pre-Textos.

·       Andoni, A., & Arzoz, I. (2006). La quinta columna digital. Antitratado comunal de hiperpolítica. Cibergolem. Barcelona: Gedisa.

·       Bataille, G. (2007). El erotismo. Tusquets Editores S.A.

·       Benveniste, E. (2004). Problemas de lingüística general. México: Siglo XXI.

·       Cacciari, M. (1982). Krisis: ensayo sobre la crisis del pensamiento negativo de Nietzsche a Wittgenstein. México: Siglo Veintiuno.

·       Hardt, M., & Negri, A. (2004). Multitud: guerra y democracia en la era del Imperio. Debate.

·       Hegel, G. W. F. (2009). Fenomenología del espíritu. España: Pre-Textos.

·       Heidegger, M. (1998). Caminos de bosque. España: Alianza Editorial.

·       Heidegger, M. (2005). Ser y tempo. (J. E. Rivera, Trad.). Chile: Editorial Universitaria.

·       Kojève, A. (2013). Introducción a la lectura de Hegel. España: Trotta.

·       Reguera, I. (1994). El Feliz Absurdo de la ética (el Wittgenstein místico). Tecnos.

Bibliocultura y espectros en la red

"La bibliocultura seguirá haciendo la competencia, todavía durante un cierto tiempo, a muchas otras formas de publicación que se sustraen a las formas heredadas de la autorización, de la autentificación, del control, de la habilitación, de la selección, de la sanción, incluso de mil otras formas de censura"

La cita es de Jacques Derrida... aunque no podría decir que me consta. No sólo porque, como lo señaló el mismo Derrida [¿o habría sido Jacques?], en la posibilidad de una cita se juega siempre cierta pérdida, olvido o borradura de un autor, sino porque no conozco la fuente y no podría inscribir la referencia que garantice el linaje de estas palabras. Las he leído ya en un lugar que no es el suyo. Cita de una cita, estas palabras (aquí o allá) tienen aún la desgracia de extraerse a un contexto que ya no existe. Son, pues, a un tiempo, denuncia y recuerdo, de la violencia del libro ergido en cultura. Pero también de la resistencia: cierta resistencia del trazo y lo digital. Resistencia frente a todo aquello que no puede circuscribirse bajo el nombre de "cultura" o "libro", la autoridad y autentificación en general.

Especificamente, ellas son (aquí) memoria de un golpe asestado contra dos sitios que encarnaban esta resistencia: Derrida y Heidegger en castellano. Es ya sabido que desde hace unos meses, estos sitios fueron desactivados y sus contenidos borrados, por razón de constituir un crímen contra la propiedad intelectual. Por si fuera poco, su creador, el Prof. Horacio Potel es perseguido criminalmente en Argentina; arriesgando, incluso, pasar una temporada en la cárcel por poner en circulación (sin autorización pertienente) estas y muchas otras palabras.

Sin duda es triste recordar este triunfo de la bibliocultura y la ley. Sin embargo, en esta maraña de trazos digitales resulta muy dificil controlar la iteración. A pesar de los esfuerzos, por ella circulan aun espectros. Ecos que no se dejan borrar sin propiamente presentarse. Y para nuestra fortuna, los de Heidegger y Derrida son algunos de ellos.

Helos aquí o allá: http://www.culturapublicaygratuita.blogspot.com/2009/04/como-bajar-facilmente-derrida-y.html

Événement

Es necesario remarcar que no se trata de una diferenciación: “Entre otras confusiones, una palabra así [Différance] hubiera dejado pensar en alguna unidad orgánica, originaria y homogénea, que en un momento dado viene a dividir, a recibir la diferencia como un acontecimiento” (Derrida, J., Márgenes de la filosofía, Cátedra, Madrid, 1994, pág. 49). Habría que agregar: como un acontecimiento cuantificable. Pues justamente porque no hay medida ni objetivación para aquello que difiere, es porque asumimos no su sublimación, sino su no-ser un objeto, cosa, su ser, finalmente, nada. Nada que, en rigor, ha querido decir nada, es decir, sin referencia alguna. En otras palabras, nada de la cual no se desprende nihilismo alguno.

http://www.observacionesfilosoficas.net/badiouyderrida.html#sdfootnote9sym