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Elisabeth Förster-Nietzsche y Adolf Hitler
Una rareza fotográfica
Tomado del libro Georges Bataille: Meditaciones nietzscheanas, editado por Pablo Sigg, UNAM-UAM-Gerardo Villegas Editor-FONCA-IFAI, 2001
Filosofía y sexualidad: ontología, lenguaje, poder y nihilismo en Georges Bataille y Michel Foucault
UNAM
FAC. FILOSOFÍA Y LETRAS
COL. FILOSOFÍA PROBLEMAS DE FILOSOFÍA DE LA HISTORIA Y DE LAS CIENCIAS SOCIALES I 2011.1
Lic. Edgar Morales Flores
Adte. Lic. Enrique Rodríguez
Filosofía y sexualidad: ontología, lenguaje, poder y nihilismo en Georges Bataille y Michel Foucault
El curso pretende abordar algunas de las problemáticas que suscita el fenómeno de las relaciones sexuales humanas en cuatro líneas de problemas filosóficos:
• ¿Cómo afecta la sexualidad al ámbito de la representación de la realidad?
• ¿Cómo afectan las redes semánticas socialmente establecidas a la comprensión y experiencia de la sexualidad?
• ¿Cómo se desarrollan las relaciones de poder a las relaciones sexuales, constituyéndolas?
• ¿Qué tipo de relaciones se establecen entre sexualidad y generación-transformación de modelos culturales, de manera especial contextos nihilistas?
El objetivo, y el reto filosófico, es poder dar una respuesta válida a cada una de las cuatro preguntas planteadas. Sin embargo el curso permitirá ventilar otra serie de temas: placer erótico y cultura dualista, dionisismo y sexualidad, sensualidad y mística, trabajo y reproducción, historia y sexualidad (especialmente el expediente de los griegos antiguos), placer y represión, ciencias de la sexualidad y formación de modelos patológicos. Estos temas, y los que surjan, serán abordados bajo la condición de su subordinación a las cuatro líneas arriba planteadas.
Sesiones Temas y Textos básicos
La hipótesis transgresora (2 sesiones)
• BATAILLE Georges, El erotismo, Tusquets, Madrid
• BATAILLE Georges, Las lágrimas de Eros, Tusquets, Madrid
Interludio (4 sesiones)
• SAVATER Fernando (coord.), Filosofía y sexualidad, Anagrama, Barcelona
• BLAKBURN Simon, Lujuria, Paidós, Barcelona
• Ariès, Ph., et. al., Sexualidades occidental, Paidós, Barcelona, 1987
La hipótesis represiva y la genealogía de la sexualidad occidental (10 sesiones)
• FOUCAULT Michel, Historia de la sexualidad.1: La voluntad de saber, Siglo XXI, México
• FOUCAULT Michel, Historia de la sexualidad. 2. El uso de los placeres, Siglo XXI, México
• FOUCAULT, Michel, Historia de la sexualidad. 3. La inquietud de sí, Siglo XXI, México
Evaluación:
a) Dos réplicas de clase (20%)
b) Dos presentaciones de lecturas asignadas (20%)
c) Tres avances de investigación y/o redacción (30%)
d) Entrega de un artículo publicable (30%).
Nota: Los alumnos que hayan cumplido, en tiempo y forma, con las réplicas de clase, las presentaciones de lecturas asignadas y los avances de investigación estarán exentos de la entrega del artículo final.
Requisito para evaluación final: asistencia sistemática durante el curso
FAC. FILOSOFÍA Y LETRAS
COL. FILOSOFÍA PROBLEMAS DE FILOSOFÍA DE LA HISTORIA Y DE LAS CIENCIAS SOCIALES I 2011.1
Lic. Edgar Morales Flores
Adte. Lic. Enrique Rodríguez
Filosofía y sexualidad: ontología, lenguaje, poder y nihilismo en Georges Bataille y Michel Foucault
El curso pretende abordar algunas de las problemáticas que suscita el fenómeno de las relaciones sexuales humanas en cuatro líneas de problemas filosóficos:
• ¿Cómo afecta la sexualidad al ámbito de la representación de la realidad?
• ¿Cómo afectan las redes semánticas socialmente establecidas a la comprensión y experiencia de la sexualidad?
• ¿Cómo se desarrollan las relaciones de poder a las relaciones sexuales, constituyéndolas?
• ¿Qué tipo de relaciones se establecen entre sexualidad y generación-transformación de modelos culturales, de manera especial contextos nihilistas?
El objetivo, y el reto filosófico, es poder dar una respuesta válida a cada una de las cuatro preguntas planteadas. Sin embargo el curso permitirá ventilar otra serie de temas: placer erótico y cultura dualista, dionisismo y sexualidad, sensualidad y mística, trabajo y reproducción, historia y sexualidad (especialmente el expediente de los griegos antiguos), placer y represión, ciencias de la sexualidad y formación de modelos patológicos. Estos temas, y los que surjan, serán abordados bajo la condición de su subordinación a las cuatro líneas arriba planteadas.
Sesiones Temas y Textos básicos
La hipótesis transgresora (2 sesiones)
• BATAILLE Georges, El erotismo, Tusquets, Madrid
• BATAILLE Georges, Las lágrimas de Eros, Tusquets, Madrid
Interludio (4 sesiones)
• SAVATER Fernando (coord.), Filosofía y sexualidad, Anagrama, Barcelona
• BLAKBURN Simon, Lujuria, Paidós, Barcelona
• Ariès, Ph., et. al., Sexualidades occidental, Paidós, Barcelona, 1987
La hipótesis represiva y la genealogía de la sexualidad occidental (10 sesiones)
• FOUCAULT Michel, Historia de la sexualidad.1: La voluntad de saber, Siglo XXI, México
• FOUCAULT Michel, Historia de la sexualidad. 2. El uso de los placeres, Siglo XXI, México
• FOUCAULT, Michel, Historia de la sexualidad. 3. La inquietud de sí, Siglo XXI, México
Evaluación:
a) Dos réplicas de clase (20%)
b) Dos presentaciones de lecturas asignadas (20%)
c) Tres avances de investigación y/o redacción (30%)
d) Entrega de un artículo publicable (30%).
Nota: Los alumnos que hayan cumplido, en tiempo y forma, con las réplicas de clase, las presentaciones de lecturas asignadas y los avances de investigación estarán exentos de la entrega del artículo final.
Requisito para evaluación final: asistencia sistemática durante el curso
Problemas de Filosofía de la Historia y de las Ciencias Sociales - Programa 2010-2
FAC. FILOSOFÍA Y LETRAS COL. FILOSOFÍA | PROBLEMAS DE FILOSOFÍA DE LA HISTORIA Y DE LAS CIENCIAS SOCIALES II 2010-2 Lic. Edgar Morales Flores | |
Filosofía y sexualidad: ontología, lenguaje, poder y nihilismo en Georges Bataille y Michel Foucault
El curso pretende abordar algunas de las problemáticas que suscita el fenómeno de las relaciones sexuales humanas en cuatro líneas de problemas filosóficos: · ¿Cómo afecta la sexualidad al ámbito de la representación de la realidad? · ¿Cómo afectan las redes semánticas socialmente establecidas a la comprensión y experiencia de la sexualidad? · ¿Cómo se desarrollan las relaciones de poder a las relaciones sexuales, constituyéndolas? · ¿Qué tipo de relaciones se establecen entre sexualidad y generación-transformación de modelos culturales, de manera especial contextos nihilistas? El objetivo, y el reto filosófico, es poder dar una respuesta válida a cada una de las cuatro preguntas planteadas. Sin embargo el curso permitirá ventilar otra serie de temas: placer erótico y cultura dualista, dionisismo y sexualidad, sensualidad y mística, trabajo y reproducción, historia y sexualidad (especialmente el expediente de los griegos antiguos), placer y represión, ciencias de la sexualidad y formación de modelos patológicos. Estos temas, y los que surjan, serán abordados bajo la condición de su subordinación a las cuatro líneas arriba planteadas.
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Sesiones | Temas y Textos básicos | |
6 | La hipótesis transgresora· BATAILLE Georges, La experiencia interior, Taurus, Madrid · BATAILLE Georges, El erotismo, Tusquets, Madrid · BATAILLE Georges, Las lágrimas de Eros, Tusquets, Madrid
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3 | Interludio· SAVATER Fernando (coord.), Filosofía y sexualidad, Anagrama, Barcelona · BLAKBURN Simon, Lujuria, Paidós, Barcelona
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6 | La hipótesis represiva y la genealogía de la sexualidad occidental· FOUCAULT Michel, Historia de la sexualidad.1: La voluntad de saber, Siglo XXI, México · FOUCAULT Michel, Historia de la sexualidad. 2. El uso de los placeres, Siglo XXI, México
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Evaluación:
a) Dos réplicas de clase (20%) b) Dos presentaciones de lecturas asignadas (20%) c) Tres avances de investigación y/o redacción (30%) d) Entrega de un artículo publicable (30%)
Fechas, materiales y otras comunicaciones se harán mediante el blog: http://atopiablog.blogspot.com Requisito para evaluación final: asistencia sistemática durante el curso | ||
El lenguaje es un laberinto
El lenguaje es un laberinto de caminos. Vienes de un lado y sabes por dónde andas; vienes de otro al mismo lugar y ya no lo sabes
L. Wittgesntein, Investigaciones filosóficas, ss. 203
Heidegger, Derrida, Potel y el capitalismo de las ideas
Doy vueltas y vueltas al asunto, me pregunto si Heidegger o Derrida firmaron contratos con editoriales, y si así fue, en qué condiciones y con qué vigencia. Pienso en los "derechos de autor", en su aplicación al ámbito de las ideas filosóficas. Pienso en la gramatología derridiana y en el análisis de la escritura, en la crítica al fonocentrismo, y en la crítica que debiera nacer ahora al grafocentrismo, lo cual implica no sólo la beligerancia contra la bibliocultura sino también contra la "cibercultura" que reproduce las huellas de la primera. Pienso en el valor de uso y el de cambio, en el dinero, en su caracter divino y omnímodo, en su fuerza nomizadora (y si no, por qué pretender meter a la cárcel al maestro Potel). Pienso en el caso que se dio en el 2008 con una mujer obligada a pagar una multa por 220mil dólares por bajar algunos mp3 con un programa P2P: la misma lógica ancenstral de los sacrificios, inmolación de uno para que los demás comprendan el rigor del orden sagrado. Ahora, de nuevo, en las pirámides editoriales una víctima más del sintagma de la ganancia unívoca.
Bibliocultura y espectros en la red
"La bibliocultura seguirá haciendo la competencia, todavía durante un cierto tiempo, a muchas otras formas de publicación que se sustraen a las formas heredadas de la autorización, de la autentificación, del control, de la habilitación, de la selección, de la sanción, incluso de mil otras formas de censura"
La cita es de Jacques Derrida... aunque no podría decir que me consta. No sólo porque, como lo señaló el mismo Derrida [¿o habría sido Jacques?], en la posibilidad de una cita se juega siempre cierta pérdida, olvido o borradura de un autor, sino porque no conozco la fuente y no podría inscribir la referencia que garantice el linaje de estas palabras. Las he leído ya en un lugar que no es el suyo. Cita de una cita, estas palabras (aquí o allá) tienen aún la desgracia de extraerse a un contexto que ya no existe. Son, pues, a un tiempo, denuncia y recuerdo, de la violencia del libro ergido en cultura. Pero también de la resistencia: cierta resistencia del trazo y lo digital. Resistencia frente a todo aquello que no puede circuscribirse bajo el nombre de "cultura" o "libro", la autoridad y autentificación en general.
Especificamente, ellas son (aquí) memoria de un golpe asestado contra dos sitios que encarnaban esta resistencia: Derrida y Heidegger en castellano. Es ya sabido que desde hace unos meses, estos sitios fueron desactivados y sus contenidos borrados, por razón de constituir un crímen contra la propiedad intelectual. Por si fuera poco, su creador, el Prof. Horacio Potel es perseguido criminalmente en Argentina; arriesgando, incluso, pasar una temporada en la cárcel por poner en circulación (sin autorización pertienente) estas y muchas otras palabras.
Sin duda es triste recordar este triunfo de la bibliocultura y la ley. Sin embargo, en esta maraña de trazos digitales resulta muy dificil controlar la iteración. A pesar de los esfuerzos, por ella circulan aun espectros. Ecos que no se dejan borrar sin propiamente presentarse. Y para nuestra fortuna, los de Heidegger y Derrida son algunos de ellos.
El tiempo perdido
"En un universo donde el éxito consiste en ganar tiempo, pensar no tiene más que un sólo defecto, pero incorregible: hacer perder el tiempo"
J.-F. Lyotard, La posmodernidad (explicada a los niños), trad. E. Lynch, Gedisa, México, 1990, p.47
Prefacio a la transgresión
Digitalización del artículo de Michel Foucault sobre Georges Bataille
Responsable de la digitalización: Mauricio Sosa (blogendeconstruccion.blogspot.com)
El discurso de la muerte es el duelo ante el silencio
Por: José T. Mendoza Hernández
…from this instant,
there’s nothing serious in mortality:
all is but toys: renown and grace is dead;
the wine of life is drawn…
-Shakespeare-1
El discurso perverso de la muerte
La muerte es lo absolutamente otro que no puede ser experimentado dado que es la negación de todo lo que el hombre es2. Éste último, por su parte, en su pretensión por otorgarle sentido a la muerte, la traslada de lo absolutamente otro a un entrelazado simbólico. Sin embargo, dado que la muerte implica de suyo silencio y por ende la ruptura violenta de lo continuo, no podrá ser experimentada a partir de la construcción de un discurso unívoco. El discurso que se elabore en torno a la muerte será un discurso perverso capaz de trasladar al individuo hacia el terreno tortuoso de la angustia ante el silencio.
Por otro lado, enunciar la muerte es la pretensión del hombre por trasladarla de su no-posibilidad de ser experimentada físicamente, a un terreno discursivo, haciendo con ello uso del orden del entretejido sintagmático3. En la medida en que se enuncia a la muerte apelando a dicho orden, su enunciación será también, en gran medida, el acallamiento del hombre. Tanto más se interna éste dentro del orden sintagmático, cuanto más limitado y silenciado en su creación discursiva. Así, dado este silenciamiento, el hombre se encuentra siendo parte de una lucha constante frente a la muerte, se enfrenta a la angustia de no ser silenciado por su propia pretensión de emerger del discurso. En adelante, el hombre emprende una lucha ya no sólo frente a su muerte física, sino también discursiva. Es así que el discurso, y con él el hombre, se afirmará en la medida en que es llevado hasta el máximo de su intensidad, hasta el límite de su propia muerte, a su silencio. Llevándolo hasta su propio sacrificio.
La pregunta que en adelante cabrá hacernos es la siguiente: ¿qué es lo que mantiene al individuo en el límite de su propia posibilidad discursiva? Es quizá a través del trabajo del duelo que el individuo se coloca en los límites de su propia posibilidad discursiva. A partir de la muerte, del silencio del otro, el individuo, el yo, se afirma como una posibilidad discursiva. Sin embargo, es también en la muerte física y discursiva del otro como el individuo afirma su propia muerte, su propio silenciamiento. Es así que esta afirmación –enunciación– y negación –ser acallamiento– del individuo a partir de la muerte del otro, se presenta como angustia que deviene en el trabajo del duelo y que es superada, al menos en apariencia, por medio de la poesía, quien posee la facultad de transgredir el discurso.
Desde esta perspectiva, la práctica del duelo es un intento por pretender ser oído, es parte de este ‘querer permanecer en el sintagma’ aún siendo en lo absolutamente otro, aún siendo en el silencio. Así pues, el trabajo de duelo posibilita la experiencia del discurso de la muerte, en tanto que hay otro que puede dar cuenta de ello, pero la presencia de ese otro sólo se afirma en la medida en que se encuentra también siendo parte del límite de su propia posibilidad discursiva, en la medida en que él es también, en sentido heideggeriano, un ser-para-la-muerte que se angustia ante la posibilidad de ser acallado por el propio lenguaje. Es, pues, por medio de la poesía que el silencio será trasladado al ámbito discursivo y éste último a su vez podrá ser también en el silencio. El trabajo del duelo, en última instancia, afirma en el individuo su pretensión por salir del silencio sintagmático para poder permanecer en el otro aún siendo en lo absolutamente otro.
Seguir la lectura: http://docs.google.com/Doc?id=dmzdrr2_118dbnbw29v
[Secciones: El discurso de las instituciones; El silencio, (a)filiación al entretejido sintagmático; La poesía… en camino hacia la angustia; El trabajo del duelo es preservar al que muere; Bibliografía]
Fuentes místicas de la dialéctica filosófica
Es preciso observar directamente las cosas y admitir que la dialéctica posee otros antecedentes aparte de Heráclito, Platón o Fichte. Se vincula de manera aun más esencial a corrientes de pensamiento como el gnosticismo y la mística neoplatónica, y a fantasmas filosóficos como el Maestro Eckhart, el cardenal Nicolás de Cusa y Jacob BoehmeGeorges Bataille, "la crítica de los fundamentos de la dialéctica hegeliana", en La conjuración sagrada. Ensayos 1929-1939, Adriana Hidalgo editora, Argentina, 2003, p.100
La experiencia interior
Texto de Goerges Bataile digitalizado(traducción al español por Fernando Savater, ed. Taurus, Madrid)
Textos de Georges Bataille
Página de una universidad española con enlaces a textos de Bataile descargables:http://pmid.proves.ub.edu/becari/ullutopic/c2005.html [ya dejó de fiuncionar este enlace, :( Esperemos que se reestablezca]
En Ignoria se pueden bajar otros tantos títulos de Bataille:
http://bibliotecaignoria.blogspot.com/2007/04/descarga-de-libros-completos.html
En Quédelibros:
http://quedelibros.com/autor/337/Bataille-Georges.html
Algunas páginas digitalizadas de la revista Acephale:
http://i.a.m.free.fr/acephale/index.html
Curiosas piezas vocales realizadas en homenaje a Bataille:
http://cllct.com/release/intheabsenceofloveatributetogeorgesbataille
Otros textos de Georges Bataille digitalizados pueden ser solcitarlos por correo a: edgar.unam@gmail.com
foucault, pensar el acontecimiento
Ha tocado a Foucault y a toda su generación ser el laberinto y el acantilado, en el que los gritos de Nietzsche, Artaud, Bataille, Blanchot y Klossowski resuenen repetidamente, pero también han llevado en suerte ser los depositarios de una formación académica dominada por Hegel, Husserl y Heidegger, la denominada “generación de las tres H”, que pronto se verá contestada por Nietzsche, Freud y Marx, los así llamados, pensadores de la sospecha. En una larga entrevista concedida al periodista italiano Duccio Trombadori, Foucault elabora un recuento de las tradiciones en las que se reconoce y en ella expresa la confluencia de dos de sus múltiples formaciones:
“No me considero filósofo......"
“No me considero filósofo......"
Filosofía de la Religión - Bibliografía
La presente bibliografía es personal y no es exhaustiva pero sirve de guía elementalhttp://docs.google.com/Doc?id=dmzdrr2_93gnbq74hb
El amor, una vez más
Sincronías extrañas, pero se juntaron dos entrevistas sobre el amor, ésta es radiofónica y se transmitirá por la frecuencia XHUAEM 106.1 FM de Cuernavaca Morelos, UFM Alterna, el viernes 21 de noviembre a las 14.00 horas (tiempo del centro de México).También se puede escuchar en vivo por internet: http://www.ufm.uaem.mx/
(Imagen: El beso, de Edvard Munch)
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