La comunidad que viene

Presentación del libro Descifrar la comunidad política el miércoles 8 de marzo a medio día en el Museo del Telégrafo, Antiguo Palacio de Comunicaciones, Tacuba 8, Centro Histórico (entrada por Xicoténcatl, a un costado del MUNAL).

El lenguaje y la muerte


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El pensamiento de lo negativo - Programa 2017-2

Programa 2017-2 de Problemas de Filosofía de la Historia y de las Ciencias Sociales, UNAM y de Filosofía de la Religión, UAEM con Edgar Morales


El PENSAMIENTO DE LO NEGATIVO

OBJETIVO(S):
El objetivo del curso es que el alumno pueda reconocer en el pensamiento de Giorgio Agamben la importancia que tiene en él la tradición del pensamiento de lo negativo, para lo cual se tipificará esta tradición filosófica a la luz del seminario que dedicó Agamben a la relación entre lenguaje y muerte durante los años 1979 y 1980.

Breve descripción:
Durante los semestres precedentes se ha abordado la temática filosófica del fantasma desde diversos ángulos y encuadres temáticos (ontológicos, psicoanalíticos, políticos, estéticos…), igualmente se ha recurrido al análisis de las propuestas teóricas de ciertos autores como Lacan (Freud), Deleuze, Klossowski (Nietzsche), Foucault, Baudrillard, Derrida, Didi-Huberman, Rosset y Warburg. El expediente de lo que Derrida llamó “hantologie” (que podríamos traducir como “fantología” o “espectrología”) es en extremo variado y complejo; en cierta forma, se trata de un tipo peculiar de saber que se coloca en las antípodas del positivismo y de las ilusiones esencialistas y fenomenológicas con las que había arrancado la filosofía europea del siglo XX. En contraste con la angustia filosófica generada por los relativismos de finales del siglo XIX (en gran medida promovidos por los nuevos saberes histórico-sociales), la espectrología celebró la caída de “lo real”, rizomatizó lo arborecente, quitándole a todo plano “positivo” su halo de autoridad incuestionable y pretendió llevar la imaginación al poder.

Nota sobre los años sesenta: No es irrelevante que en una sola década se hayan concentrados numerosas muestras del pensamiento “negativo”, muchas veces en clave “espectral”, que encontró su placer en el deshacimiento de toda “chosité”. Es la década en la que Lacan dedica su seminario 14 a la temática del fantasma, en la que Foucault deflacta las hipóstasis de razón y salud, y en la que surge en movimiento antipsiquiátrico en Inglaterra. Es la década de publicaciones como: Negative Dialektik (1966), La pensée du dehors (1966), Negations: Essays in Critical Theory (1968),  Nietzsche et le cercle vicieux (1969) y Logique du sens (1969).

El principal interés del presente curso radica en dar continuación al proyecto de elaboración de una genealogía del fantasma, lo cual puede pensarse como una analítica de los anversos ontológicos, de la negatividad. Para tal empresa nos hemos valido de las investigaciones realizadas por Giorgio Agamben durante la década de los setenta, mismas que lo condujeron a la publicación de Stanze. La parola e il fantasma nella cultura occidentale (1977) y posteriormente a la formación de un seminario especializado sobre el papel de la negatividad en la filosofía occidental (1979-1980). Es tiempo ahora de valernos de los resultados de este seminario, publicado bajo el título: Il linguaggio e la morte (1982), el cual estudiaremos a través del hilo conductor de una filosofía atípica del lenguaje, filosofía que empata la caída de lo real con la poiesis ontológica de la palabra.

Secuencia temática
  • Giorgio Agamben y la tradición del pensamiento negativo: Negatividad, espectrología y potencia de no
  • Mitologemas de lo inefable: hermetismo y gnosis
  • Gramática, ontología y teología negativa
  • Farai un vers de dreyt nien: Negatividad en la poética provenzal y en Leopardi
  • El Vacío fundamental y la nostalgia en la naturaleza (Leonardo da Vinci)
  • Eleusis, Hegel y Hölderlin: Sobre la noción de “misterio” y la voz de la muerte
  • Ningún lugar sin no: Lenguaje, habla y voz en Heidegger y Wittgenstein
  • Negatividad sin empleo y deconstrucción de la economía restringida: Kojève, Bataille y Derrida
  • Tragedia y lenguaje: la aniquilación, lo nonato y lo nunca sido
  • Ereignis y escatología filosófica: Violencia y Fundamento
  • Excurso 1: Singularidad, Comunidad y Multitud
  • Excurso 2: Entrecruces de negatividades políticas: Carne golem como huella de la guerra civil mundial


BIBLIOGRAFÍA
·       Adorno, T. W. (2005). Dialéctica Negativa. La jerga de la autenticidad (3a ed.). Madrid: Akal.
·       Agamben, G. (2003). El lenguaje y la muerte: Un seminario sobre el lugar de la negatividad. (T. Segovia, Trad.). España: Pre-Textos.
·       Agamben, G. (2006). Estancias. La palabra y el fantasma en la cultura occidental. Valencia: Editorial Pre-Textos.
·       Andoni, A., & Arzoz, I. (2006). La quinta columna digital. Antitratado comunal de hiperpolítica. Cibergolem. Barcelona: Gedisa.
·       Benveniste, E. (2004). Problemas de lingüística general. México: Siglo XXI.
·       Cacciari, M. (1982). Krisis: ensayo sobre la crisis del pensamiento negativo de Nietzsche a Wittgenstein. México: Siglo Veintiuno.
·       Hardt, M., & Negri, A. (2004). Multitud: guerra y democracia en la era del Imperio. Debate.
·       Hegel, G. W. F. (2009). Fenomenología del espíritu. España: Pre-Textos.
·       Heidegger, M. (1998). Caminos de bosque. España: Alianza Editorial.
·       Heidegger, M. (2005). Ser y tempo. (J. E. Rivera, Trad.). Chile: Editorial Universitaria.
·       Kojève, A. (2013). Introducción a la lectura de Hegel. España: Trotta.

Lo no poético

"Cuando Renan habla del 'bon sens précoce' de las razas semitas (idea que he vislumbrado desde hace tiempo), se trata de lo no poético, de lo que va de inmediato hacia lo concreto. Aquello que caracteriza mi filosofía. Las cosas están ahí de modo inmediato ante nuestros ojos, ningún velo las cubre, Aquí se separan la religión y el arte"
Wittgenstein, Aforismos, cultura y valor, Espasa-Calpe, ss. 28, p.37

Cerrar los ojos y lanzar la vida

Cerrar los ojos y lanzar la vida
por la atmósfera oscura
que la envuelve, la exalta y la prolonga…
volar y descender al mismo tiempo,
sin tiempo, sin premura, sin fatiga,
sostenido por manos de tiniebla
y silencio en silencio adormecido.

Hablar son las palabras, con voz muda;
abrazar sin la fuerza de los brazos,
sentir el abandono de la forma
en caída celeste,
como tibio vapor que se levanta
de un mar anestesiado.

Seguir por la agonía
insensible de un derrumbe voluntario
que poco a poco me vaya separando
de toda sensación,
hasta quedar tendido
como un cadáver que se vela a solas.

Confundir el espacio de la tierra
y no saber si es vuelo
o sepulcral descanso,
el momento que arropa la existencia.
naufragar por completo
en la muerte transitoria del sueño,
y amortajado en la ternura blanca
de la espuma de sabanas sin tacto,
para quedar en amplitud de fuga
que de tanto volar se vuelve inmóvil.

Ya disuelto, desnudo de sentidos,
dejar de ser un cuerpo
Y morir largas horas
en un yerto equilibrio horizontal,
olvidado de todos y de todo,
como estatua de aire
recostada en el aire de su sombra,
y tan muerto en mí mismo,
que ya será imposible que medite o que tema
si podré de mi sueño despertar...

Nandino E. (1955) Nocturno II. Ncturna suma. México. Editorial Katún.

topías, distopías y atopías

Vámonos inmóviles de viaje
para ver la tarde de siempre
con otra mirada,
para ver la mirada de siempre
con distinta tarde

Vámonos, inmóviles

"Lugares [I]", Xavier Villaurrutia

Estantigua

Contracc. de huest antigua. 1. f. Procesión de fantasmas, o fantasma que se ofrece a la vista por la noche, causando pavor y espanto. 2. f. coloq. Persona muy alta y seca, mal vestida. Real Academia Española

Wilderness is Paradise enow

Here with a Loaf of Bread beneth the Bough, a flask of wine, a book of verse -and Thou beside me singing in the wilderness- And wilderness is paradise enow

Omar Khayyam, Rubayat, tr. Edward Fitzgerald, ilstr. Edmund Sullivan, Illustrated Editions Company, NY

Sacruoporno


Una vez vi porno y era sagrado y era cruel... no describo la industria del porno,escribo sobre un par de ritos montados por Hermann Nitsch: "María - Conception - Action" y un fragmento conservado de "6 Tage Spiel -Das Orgien Mysterien Theater, Day 3: Day of Dyonisus". Sagrada la imagen que fisura lo común del sentido, la comunidad de sentido, el espacio del sacrificio violenta la domesticación de la vida, también la domesticación de la muerte, los cadaveres de animales abiertos sangrantes son el símbolo en actividad de la abertura, vivos acicalándose en los muertos, miembros eróticos enrojeciendo ¡El día de Dionisos-Cristo! los que se entregan a ser imágenes (donde la "reducción" a imagen es lograda por la cámara, que de entrada ha diferido las fugitiva pretensión del performance) de sangre pierden el nombre, ya no es Kurt o Günter u Otto como personajes primarios o secundarios, pero tampoco son el "se" indiferente, de ahí la sangre (crúor, cruel)impura, sagrada, quizá...(no) disolución. No dejemos inadvertido que varios entre ellos tienen los ojos vendados, la ceguera es el no saber, quien habla desde el no saber dice poesía, inscribe lo inmundo, su cuerpo, hecho maldición, lo expresa. Tiempo, el día muriendo corona el rito, cómo se dirige el "tiasos" al ocaso, música sin voz. Nitsch era de una generación que cultivó la mala hierba en imágenes, "Accionistas de Viena" en el allá-aquí de los 60, configuró una modalidad del porno que no estaba ceñida a las estructuras industrializantes, metafísicas, monótonas del porno habitual, en fin, las posibilidades experimentales de la técnica filmica, la discontinuidad y agresividad de la presentación, la repetición sorpresiva y un ab-uso de fluidos que ejecutan el borramiento del rostro, de la forma. Recuerdo a una mujer en una cruz y la confrontación sexual,blanco y negro, entrañas encima, es María, la carne vivida simbólicamente, ahh qué interesantes son las herejías o las blasfemias porque no corren ingenuas a buscar un absoluto ateísmo allá afuera, y en cambio contaminan el fuero interno de tal o cual ortodoxia, la transmisión sin señal.
http://ubu.com/film/nitsch.html