Tunel de Eupalinos

En un diálogo que lleva su nombre refiere al propósito de su obra:

... se le conducía hacía una especie de felicidad, por curvas insensibles, por inflexiones ínfimas y todo poderosas y por esas profundas combinaciones de lo regular y de lo irregular que había introducido, escondido y hecho tan imperiosas como indefinibles. Estas combinaciones hacían que el movedizo espectador, dócil a su presencia invisible pasara de visión a visión y de los grandes silencios a los murmullos de placer, a medida que se adelantaba, retrocedía, se acercaba otra vez, errando dentro del radio de la obra, movido por ella misma, y poseído por su sola admiración. Es indispensable que mi templo conmueva a los hombres como los conmueve el ser amado.

Joanna Newsom -Live at WFMU

La existencia fantástica del Bosson de Higgs (y de Dios)

Time-travelling Higgs sabotages the LHC. No, really - Short Sharp Science - New Scientist: "Time-travelling Higgs sabotages the LHC. No, really
Richard Webb, physics features editor

Could the Large Hadron Collider be sabotaging itself from the future? That's the suggestion of a couple of reasonably distinguished theoretical physicists, which has received a fresh airing in the New York Times today.

Actually, it's the Higgs boson that is doing the sabotage. Apparently, among the many singular properties of the Higgs that the LHC is meant to discover could be the ability to turn back time to stop its cover being blown.

Or as the New York Times puts it:

"the hypothesized Higgs boson... might be so abhorrent to nature that its creation would ripple backward through time and stop the collider before it could make one, like a time traveler who goes back in time to kill his grandfather"

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Apuntes en torno a la “vida” y al aborto

Por: José T. Mendoza Hernández

Al elegir a los amigos

hemos de cuidar de tomar a los menos manchados;

el principio de la enfermedad es mezclar

los sanos con los enfermos…

—Séneca

Dados los problemas políticos y sociales que se han desarrollando en los últimos días en nuestro país, es necesario replantearse, o más bien, recordar en qué consiste la “vida humana” desde una visión ética y un tanto estructuralista. Asunto, éste último, que parece haber sido olvidado por algunos sectores y personajes políticos y sociales, quienes recorren, cual espectros amenazantes, los discursos utilizados por nuestro sistema político. Para ello, basta analizar los discursos totalitarios y, en veces, fascistas, que utilizan nuestros tan asediados políticos de la “derecha radical” y no pocos de la “izquierda” o de lo que alguna vez fue la izquierda en México.

Comencemos, pues, por recordar que la “vida humana”, desde una postura materialista, es fundamento absoluto, en cuanto contenido, de la pretensión de bondad de todo acto humano. Entonces, todo acto humano, máxima, institución o sistema, puede ser considerado éticamente bueno si afirma o desarrolla algún aspecto de la “vida humana”. Más aún, ningún acto éticamente humano puede dejar de tener en cuenta ese principio universal. Por ello, queremos criticar los formalismos, los racionalismos y el cinismo desmedido de la razón instrumental por no incluir entre las condiciones de la moralidad, la afirmación de la “vida” y, fundamentalmente, sin caer en posturas antropocéntricas, a la vida “humana”.

Actualmente hay grupos que toman la vida como criterio de moralidad, pero la toman parcialmente, para solucionar un solo caso y de manera igualmente unilateral. A esto le llamaremos técnicamente una “falacia reduccionista”. Así, estos grupos y sociedades reducen el tema a una de sus posibilidades, dejando de lado todo lo otro que también les corresponde. Tomemos algunos ejemplos para entender la cuestión.

Si una honesta y ejemplar tejedora, pastora, madre y abuela de gran familia, indígena, de sexo femenino, en su edad de extrema dignidad por estar en su senectud, como diría el filósofo Séneca, es violentamente atacada, violada y muerta por un grupo asesino, ¡se ha atacado a la vida humana! Tal acto no podrá pretender ser bueno. Es, pues, por naturaleza perverso, injusto y reprobable.

Si a millones de trabajadores o empleados del Estado se les pone en riesgo los fondos de su retiro, aquello que con miles de horas de trabajo han logrado objetivar en bienes a través de sus aportes que, mes tras mes y durante años han acumulado, dejando a discreción de un capital privado cuya función es ponerlos a generar intereses para el Estado. Si esta empresa paraestatal se declara o, como se ha hecho en estos últimos días, es declarada de un modo fascista y con absoluto abuso de poder, en quiebra, tal acción es “matar” o disminuir cuantitativa y cualitativamente las posibilidades de “vida” de esos hombres y mujeres. Máxime, porque la pobreza, toda pobreza sin distinción es menos-vida, peor-vida, acortar-vida. Tales actos ¡atacan la vida humana!

Intentar privatizar un bien del pueblo, como ha sucedido con Luz y Fuerza del Centro, cuyos ingresos permiten usufructuar una riqueza que ayuda o que en teoría política “debería” ayudar a mejorar la salud, la educación, la felicidad y longevidad del pueblo, es poner en riesgo la “vida” de millones de hombres y mujeres, y restringir a que esos bienes sean usados por unos pocos mexicanos y, lo peor, por extranjeros. Basta con voltear a ver a los más de 10 000 habitantes de Nuevo Necaxa, en la sierra norte de Puebla, región que nació y es ahora cuna de la compañía de Luz y Fuerza del Centro y cuyos habitantes han sido abandonados a su suerte. (Cf. Revista Proceso, N° 1721, 2009) Eso es ¡negar la vida humana!

Entregar la educación de los hijos a una enseñanza pública controlada por unos cuantos, y a los medios de comunicación, que son como una segunda escuela del pueblo. Es decir, entregar la educación básica a manos de aquellos que toman esos sectores tan esenciales de la “vida” humana para fines gremiales, espurios o de simple ganancia económica es, nuevamente, ¡atacar la vida humana!

Obligar a una niña violada a que dé a luz el hijo, fruto de una violación, no ayudando en la educación de éste ni haciéndose cargo de tantos efectos negativos que sufre la joven madre, atenta de muchas maneras contra la “vida” y la dignidad de ésta última. En primer lugar, porque el machismo de nuestro medio no hace responsable del acto al “padre soltero”. En segundo lugar, porque toda pretensión de bondad de un acto exige un pleno y autónomo consenso, una libre determinación del agente moral. Nadie, ni el juez ni ninguna institución, por más sagrada que ésta sea, y menos la fundada por Jeshúa de Nazaret, que instituyó la inviolabilidad como última instancia de la conciencia moral de la persona, puede pretender suplantar o decidir por el actor ético. La mujer y el varón, éste último como co-responsable de la decisión que tome la mujer, en cuyo cuerpo se engendra el nuevo ser humano son, como decimos, la última instancia ética de la decisión y pueden ser juzgados por haberla adoptado, pero nadie puede ocupar su lugar. Se les puede dar consejos, se puede pretender proclamar reglas o leyes públicas a través de discursos u homilías mal fundamentadas y argumentadas, pero la instancia subjetiva es la definitiva, pues en esto último consiste la autonomía del individuo.

Por otra parte, la vida de la madre viene primero; después la del hijo. Es una cuestión de vida o muerte, y encarar directamente la muerte de uno de ellos estaría en contra del principio material, por su contenido. Claro que, en concreto, los principios pueden entrar en conflicto (la vida de la madre y del hijo/a), y hay que saber discernir entre ellos, darle a uno prioridad sobre el otro, en la complejidad casi infinita de los casos empíricos. No entramos aquí a describir la cuestión, sino a indicar los principios. Es un caso donde la “vida” nuevamente es criterio de discernimiento y fundamento de justificación de los actos.

Por ello, los movimientos o asociaciones que dicen ser “pro-vida”, lo que en sí mismo es muy positivo, deberían advertir que dicho principio, a saber, la afirmación de la vida humana, juega una función fundamental en toda la ética, la política, la economía y en todos los campos prácticos. Veamos, por último, un ejemplo económico.

Karl Marx muestra que el trabajador emplea muchas horas de su “vida” para producir mercancías. El “valor de cambio” para Marx era expresado metafóricamente por la sangre, como coágulo de sangre. El valor económico de las mercancías, que aparece en el mercado como precio, es objetivación de “vida” humana. Cabe recordar que, para el pensamiento semita de aquel Marx de familia judía, la “sangre” era la “vida”, y por ello Feuerbach dijo que la esencia del cristianismo era “beber y comer”: beber la sangre del Cordero y comer su carne en la Eucaristía, para escándalo de marxistas estándar y cristianos conservadores. Dice el libro del Eclesiástico (34, 27) de la Biblia judío-cristiana: “Quien no paga el justo salario derrama sangre”. Por ejemplo, ante el reciente aumento aprobado por el senado de la república, en donde se avala el aumento directo del 1% al IVA, incluido la canasta básica cuyo fin, según Schopenhauer, es la afirmación a la voluntad del vivir del ser humano. Para poder vivir, el pueblo de los pobres “muere” de alguna manera, cuando no se sacia el “hambre”, como dice Ernst Bloch, el sujeto es atacado en su sobrevivencia por la injusticia. Espero que los movimientos “pro-vida” hayan colaborado con los que se manifestaron por dicho aumento en semanas recientes.

En conclusión, cuando se habla de la “vida humana” como criterio ético y principio que fundamenta la pretensión de bondad de todo acto, no se debe reducir a un aspecto de la vida, sino usarla en toda su universalidad como justificación de la justicia en economía, en política, en cuestiones de género y hasta en el deporte. En fin, en todo acto humano.

Apuntes y reposcionamiento al texto original de Enrique Dussel, publicado en el periódico La Joranada el 20 de abril de 2007.

Confucio, el placer sexual y el saber

"De uno que cambia los placeres del sexo por la estimación de los ilustres, que puede hacer el máximo esfuerzo en el servicio de sus padres, que es capaz de servir a su padre hasta el punto de dar la vida, y que en las relaciones de amistad pronuncia palabras de sinceridad, aunque se diga de él que no ha estudiado, yo me veré obligado a decir que sí lo hizo"

Confucio, Libro Xué Ér, VII (trad. de Joaquín Pérez Arroyo: Los cuatro libros, Ed. Alfaguara, Madrid, 1981)

El encajonamiento del placer sexual entre las nefandades pertenece a las necesidades isotópicas del pensamiento dualista, pero seguirá siendo un misterio por qué la fruición genital suele acomodarse en el muro de las ignominias.

Distractions

"Fancy a big house
Some kids and a horse
I can not quite, but nearly
Guarantee, a divorce...
I think that I love you
I think that I do..."

Yacimos en el abismo y observamos lo profundo...

He sepultado a mi amor en una verde tumba,
hundido en el helecho profundo,
dos halcones volaron arriba ahí,
uno chocó con el otro fuertemente,
y gotas rojas cayeron,
y gotas rojas cayeron.

Hasta que el velo caiga,
hasta que el silencio quiebre,
permanece a mi lado,
por favor no me despiertes.
Hasta que el invierno pase,
hasta que el día claree,
permance a mi lado,
Por favor no me despiertes.
Permance a mi lado
Por favor no me despiertes.

Encontré a mi amor la noche siguiente,
entre los animales del bosque despertó,
dos halcones nos guiaron entre sueños,
Y nos arrebataron de estas profundidades.

Hasta que el velo caiga,
hasta que el silencio rompa,
permanece a mi lado,
por favor no me despiertes.
Hasta que el invierno pase,
hasta que el día empiece,
permance a mi lado,
Por favor no me despiertes,
permanece a mi lado,
por favor no me despiertes,

Hemos permanecido unidos hasta el final de la noche,
hemos sido los mismos espíritus que invocamos,
yacimos en el abismo y observamos lo profundo,
pero las profundidades ya no pueden sujetarnos más.

Hasta que el velo caiga,
hasta que el invierno pase,
hasta que el silencio quiebre,
permanece a mi lado.
Hasta que el velo caiga,
hasta que el invierno pase,
hasta que el silencio cese,
permanece a mi lado.
Hasta que el velo caiga,
hasta que el invierno pase,
hasta que el silencio quiebre,
permanece a mi lado,
Por favor no me despiertes.

Shilda Albert, una de las solistas del grupo The Harlem Jubylee Singers, que el sábado por la noche pusieron literalmente a hervir la Alhóndiga de Granaditas con un programa formidable de gospel, spirituals, el rhythym and blues primitivo y pasajes de la ópera Porgy and Bess, de Gerhswin. La lluvia elevó las cosas a la condición de hervor. la cantante, quien posee un registro de contralto profunda impresionante, terminó el concierto en trance, entró en éxtasis ante el delirio del públicoFoto Pablo Espinosa

Fabiola Palapa y Pablo Espinosa
Enviados
Periódico La JornadaMartes 27 de octubre de 2009, p. 5

Guanajuato, Gto., 26 de octubre. Quince cantantes entonan gospel, spirituals, pasajes de la ópera Porgy and Bess, de Gershwin, temas del rhythym and blues primitivo, jazz profundo.
Son los integrantes de The Harlem Jubylee Singers, herederos y continuadores de una música ritual que ha dado nacimiento por igual a otros géneros musicales que a una genealogía fascinante, acunada en el entrecruce de lo litúrgico y lo tribal, el dejo melancólico y las atmósferas de las novelas de William Faulkner.
Dirigidos por el maestro Gregory Hopkins, pianista, tenor con experiencia operística e hijo de una cantante de iglesia en Harlem, los integrantes de este coro ya legendario se plantaron frente a una multitud entusiasmada que colmó la Alhóndiga de Granaditas y a los pocos minutos puso literalmente a hervir la Albóndiga (nombre cariñoso y cervantinísimo de la Alhóndiga) en un caldo de cultivo donde por supuesto, y para propiciar mejor el punto de cocción, la lluvia no podía faltar. Y no faltó.
La deserción debida al baño inesperado fue mínima. La mayoría del público se quedó a formar humito, vapor desde sus epidermis cálidas por la música en contacto con las gotas de lluvia. Desde lo alto de las tribunas incluso se organizaron coros de peticiones, complacencias: amásin gréi, gritaban. aaaaamáaasiiiin gréeeeeeeiiiii, repetían.
¿Amar sin grey? ¿Amar sin gloria? ¿ámanse, güei?, trataban de descifrar los de filas de adelante lo cuasi críptico del mensaje gradas arriba. Amazing grace, comprendieron de inmediato los negroles en el coro y con una sonrisa en los labios se dispusieron a incluir lo que estaba fuera de programa. A petición del público, améisin gréis, tradujo alguien innecesariamente entre los pasillos de piedra de la Albóndiga.
Puente hacia la divinidad
Resultaba enternecedor observar a las cantantes harlemitas, gloriosas e impertérritas, dueñas de tesituras vocales propias de ángeles morenos.
Como la maestra Shilda Albert, quien dejó por un momento la primera fila de cantantes para plantarse frente al micrófono solista en Gonna journey away, un clásico de WC Handy, y lo que salió de su infinita caja torácica estremeció a la multitud entera: notas graves, gravísimas, gravérrimas, gravas rebotando en su garganta antes de salir en frecuencias bajas, bajísimas, bajérrimas. Una voz de contralto profunda como pocas veces se han escuchado en Cuévano.
Esta cantante extraordinaria regresó a ocupar su lugar en la fila. El concierto siguió bajo la lluvia, aunque no cantando bajo la lluvia porque ninguno de los del coro era Gene Kelly ni ninguna de ellas Jean Hagen, además de que cuando llueve en la Albóndiga se mojan todos menos los artistas, como debe ser. El público empapado, ensopado, papa y sopa, sope de papa. Pero sopes sublimados.
Y cómo no, con esa música tan arrebatadora, ese cruce de imposición ideológica, esclavitud, de origen tribal, libertad. El gospel, ese puente hacia la divinidad que hay en los humanos.
Público sope, superior, elevado a la estratósfera con una música de intensidades tales que al final tuvieron que llevarse casi en vilo a la contralto profunda Shilda Albert, quien de tanto cantar como los ángeles había entrado en trance, estallado en éxtasis, internada en las profundidades de una experiencia más que religiosa, luego de cantar notas calcinantes de registro tan bajo que resultó tan alto como las estrellas que solamente Galileo podía observar, porque el logotipo del Cervantino 37, dedicado a ese científico, es un personaje como salido de un óleo de Rufino Tamayo que esgrime un telescopio pero que, lo confirmó días antes en esta misma Albóndiga el gran cronopio Paquito D’Rivera, en realidad pulsa un clarinete, claro y neto.
Ese personaje tamayístico, ese logotipo cervantino, esplende arriba del escenario de la Albóndiga. Y desde ahí, luego de empaparse de lluvia y gospel, Galileo podía observar las estrellas y todos los astros a pesar de las nubes, porque él p’arriba sí sabe mirar, parafraseando a José Alfredo.
Y entonces parecía decir el personaje tamayiano con su telescopio-clarinete desde arriba de la Albóndiga de Granaditas: y sin embargo se mueve.
Y todos se movieron, se conmovieron con una inolvidable liturgia laica de gospel, una sesión espiritista a punta de purititos spirituals. Que sin embargo conmueven.

http://www.jornada.unam.mx/2009/10/27/index.php?section=cultura&article=a05n1cul

Divergencias

El amoroso anhelo me sublima (ánjada),

la paciencia me lleva a lo profundo (áthama).

Así estoy entre el monte (Najd) y la ribera (Tihama),

tan divergentes que jamás se encuentran.

En mi ruptura no cabe la armonía (Nizam).

-Ibn Arabi-

La tragedia del egotismo y la fidelidad de los dioses

Yazgo firme sobre estas piedras
aunque el viento sopla fuerte
y arranca la forma de estas ropas.
Albergo las mismas preocupaciones, como siempre,
las tentaciones de huir, o bien rendir a los fantasmas.
Forcejeo con una visión
que alterna oscuridad con tenues luces;
batallo con las palabras por el miedo que producen.
Y Orfeo duerme, permanece muerto al mundo.

Eventualmente la luz solar desciende, mis alas se despliegan enteras.
Hay cierta belleza aquí que no puedo negar,
Y botellas tiradas con mensajes que se han estrellado a mis pies,
¡Tantas personas de las que nunca me preocupé!
Por abajo, entre los restos del naufragio,
una fortaleza de placeres sin arrepentimientos;
los recursos de sobrevivencia tragados todos por la marea.
Pero Orfeo mantiene su promesa y permanece a mi lado.

¡Enséñame, tengo demasiado que aprender!
¡Comprende, estos fuegos no se consumen!
¡Créeme!, cuando esta broma agote su gracia
escucharé a la promesa de Orfeo cantar.

¡Sueña mientras conduzco la barca!
No importa si hay mal tiempo, ya abandoné la esperanza.
Todos los obstáculos que siento en las entrañas
fueron aceite para el fuego, paja para acostarme.
Las voces aún entrañan relatos
sobre las guerras en el cielo y el infierno,
pero me siento seguro ante tan terribles sueños
si Orfeo canta la promesa que traerá mañana.

¡Cuéntame, tengo tanto que escuchar!
¡Comprende, no cesa de arder mi interior!
¡Por favor créeme!, cuando la dicha haya perdido su peso
escucharé de Orfeo la promesa.

A goofy movie (as imagined by David Lynch)

Bosquejos Citadinos I

En esta Ciudad llueven mis pasos
filtran los puentes alejados
de los ecos.
Los falsos vestidos de las putas se deslavan
sobre mis pies origami.

La noche deviene premura
¿Quién será testigo de sus viejos principios?
Sucede,
sucede que sólo extiendo los brazos
cual astillas en el viento.

Yelenia Cuervo

La inútil perfección de buscar el silencio

Gustavo Cerati, Verbo Carne

Tony Philippou

en: tony philippougallery´s

Notas sobre Das Heilige, de Rudolf Otto

Rudolf Otto <1869-1937>

• Teólogo protestante
  
• Prfr. Teología sistemática en Marburgo <1917-1937>
  
• Das Heilige <1917>
  
• La filosofía de la religión de Fries y Kant y su aplicación a la teología
  
• Editor d obras de Schleiermacher
  
• Estudios sobre mística comparada
  

Edición leída: Lo santo, Alianza, Madrid, 1985

1: Lo racional/ lo irracional

Existe una religión racionalizada

-los atributos de la divinidad son racionales 9

-la fe misma es un alto conocimiento 10

-"los predicados racionales...apuran y agotan la esencia de la divinidad" 10 [Otto: es una postura errónea]

Otto: "los predicados racionales...solo valen para y en algo irracional" 10

La mística "no cree que [el objeto de la experiencia mística --EM] sea totalmente incomprensible...pues entonces la mística debería consistir en el silencio. Pero precisamente ha sido la mística verbosa en extremo" 11

La ortodoxia "ha sido la madre del racionalismo" 12

los racionalistas religiosos "con energía y habilidad dignas casi de admiración, se cierran los ojos al carácter peculiar de la emoción religiosa, que actúa ya en sus manifestaciones más primitivas" 12

Otto: "la religión no se reduce a enunciados racionales" 13

2: lo numinoso

Lo "santo" se sustrae a la razón 14

-es "árreton"     inefable

-completamente inaccesible a la comprensión por conceptos

-qadosch, hagios, sanctus, sacer; no designan completamente la experiencia religiosa [ER]

Por eso Otto propone un neologismo: "numinoso" 16

3: Aspectos de lo numinoso

Quien no es capaz de recordar una profunda conmoción religiosa en su vida personal debe renunciar a la lectura del libro de Otto [!!] 16

Schleiermacher: "sentimiento de absoluta dependencia" 18

Otto: es mucho más que eso 19

-"sentimiento de criatura" frente a una potencia ininteligible 19

En la ER: un mismo sentimiento:

Sentimiento de criatura: el sentimiento subjetivo

Sentimiento de lo numinoso: lo que está fuera de mí 20

4: Mysterium tremendum

Del sentimiento numinoso sólo se puede dar una idea por el "reflejo sentimental" que provoca en el ánimo 22

Por eso: "mysterium tremendum" MT 23

-cf. vías negativas de discurso

MT> Dios santo

> tremor 24 > "tremendo"

la "santificación" está en f del temor 24s

-cf. religión primitiva

[e'cólera divina -orgé- radica el elemento irracional d'numinoso] 30

MT f "Majestas"

-poder, potencia, prepotencia 31

-majestad tremenda

Sentimiento de impotencia e'sujeto 32

-anihilatio [Mística --Mst] 32

Mst

"la mística es donde quiera potenciación y exaltación máxima del elemento irracional de la religión" 34

es "identificación con lo trascendente" 34

energía: vida, pasión, voluntad, fuerza, movimiento... 35

-cf luchas de los irracionalistas a favor del "Dios vivo" 36

-cf. "mística voluntarista" 36 amor

5: Misterio

f "tremendo" 38

Misterio f "mirum"

"stupor" 39

[Mysterium, mystes, mística: prob. la misma raíz que todavía se conserva en sánscrito: "mus" [convenio secreto]. Cf alm: "muschlen" -urdir algo en secreto; hablar confusamente] 40]

Lo numinoso siempre es un "algo más" de lo que pueda decirse [52]

"Los mitos sistematizados, así como la escolástica desarrollada, no son sino laminaciones de los procesos religiosos fundamentales, que quedan como aplastados y finalmente anulados por completo" 41

Misterio <f lo "absolutamente heterogéneo" 44

-Nada, vacío: nihil, sunyata [bud'] 44

-Más allá: epekeina 43

-sobrenatural

-paradojas, antinomias, 45

cf. teología mística 46 irracional-

· Mst: "teología del mirum, de lo absolutamente heterogéneo, de paradojas y antinomias, de oposita y coincidentia opositorum" 46

6. Himnos numinosos

fuerza de la metáfora

7. Aspecto fascinante

Misterio: efecto dionisiaco, arrebata, hechiza...exalta hasta el vértigo y la embriaguez 52

A pesar del tremor, lo numinoso es buscado

-actos mágico cultuales

-practicas chamánicas

Lo numinoso enajena 56

["hesychia": edo místico de profunda quietud 59]

fascinante > excesivo 60, super-abundans

[ejmpls.>>]

8: Correspondencias

El sentimiento religioso no es un snt estético 67-68

Snt de lo sublime 67

-sólo es válida la caracterización como analogía

en tanto lo "sublime" -según Kant- es un concepto que no se puede desarrollar, que amenaza con sobrepasar los límites de ntra comprensión 68

Otto: existe una ley de asociación de snts 68s

-Esquematismo

lo santo es una categoría compleja que sintetiza lo racional y lo irracional numinoso 73, cuyo esquema es lo sublime

9: Lo santo cm valor numinoso

El pecado: valor numinoso negativo 78

sentimiento de absoluta profanidad 79

-asco 85

Sanctus o qadosch: no es una categoría moral 81

El pecado cae en la esfera moral 82

-el sentimiento religioso de pecado lleva a'"kipper", protección, cubrimiento > consagración > expiación 83

Semno-augustus: lo que infunde respetuoso pavor 81

[superioridad del crst- 85]

"la dogmática pretende desarrollar... una teoría conceptual y convertir en objetos de especulación todas las cosas, que son puras visiones, y llevan estampado desde su origen el sello de lo inconcebible, de lo puramente sentimental" 87

-de ahí la importancia de señalar lo "irracional" 87

"Llamamos... racional en la idea de lo divino aquella parte de él que entra en clara concepción de nuestra facultad conceptual, en la esfera de los conceptos corrientes definibles"

"Afirmamos... que bajo de esa esfera de desnuda claridad yace una oscura profundidad, a la que no hallan paso nuestros conceptos y que es lo que denominamos irracional" 88

"Por muy intensa que sea la atención, no llegamos a sacarla a la luz de la inteligencia comprensiva, sino que permanece en la irremisible oscuridad de la experiencia inconcebible, puramente sentimental" 89

"no sólo están 'sobre' nuestra razón, sino en parte 'contra' nuestra razón; es decir, que son paradójicos" 89

Con todo, la teoría de lo numinoso pretende ser lo más fuertemente racional posible 89

10: Medios de expresión de lo numinoso

Se comunica lo numinoso tal y como se comunican otros sentimientos y edos de ánimo, por simpatía y proyección sentimental 91

Por eso la religión necesita de la "comunión viva", de la "relación personal" 91

Lo numinoso utiliza los medios indirectos 93

Tremendum + myterium = miraculum 95

Otro modo de expresión es el arte: lo sublime 97

-arquitectura

-música [Bach] 103s

11: Lo numinoso en el Antiguo Testamento

El sentimiento d'numinoso evoluciona [107] del "demonismo" hasta las formas racionales 106s

Jahveh: predominantemente numinoso 108

El-Shadaj: más familiar y racional 108

Con Moisés comienza la paulatina racionalización de Dios 109

12. Lo numinoso en el Nuevo Testamento

En el evangelio se consuma la perfección de la racionalización y moralización de la idea de Dios 117

Todo se sacraliza e'NT 118

Cf. la doctrina d'predestinación d SnPablo y el snt numinoso 122

-f sentimiento de criatura

-f soberanía absoluta de Dios 124

-la doctrina de la predestinación resulta siempre desagradable a'religión raciona l29

NT: Espíritu y verdad: señalan bien el carácter irracional 131

13. Lo numinoso e Lutero

Lutero vs Ars 133

vs Fil 133

De servo arbitro

Otto: "su manera de sentir, excesiva y mística" 145

"la fe de Lutero es la misma especie que el amor mística" 146

-cita luego a SJC 147

Pero el luteran- fue perdiendo su dimensión emotiva

[Juan Gerhardt: doctrina d'apatía 150]

Pero Schleiermacher intentó renovar la fuerza vital d'rel y superar el racional- 151

14. Evoluciones

Lo santo es lo numinoso racionalizado 152

El pavor se convierte en devoción 153

La historia salutis es la evolución d'snt numinoso 154

15. Lo santo cm categoría a priori

Lo santo: racional e irracional 155

-respecto a uno y a otro es a priori 155

[cf.Knt] 156

[EMF: Otto intenta llevar a cabo una "Crítica d'razón oculta",sic cf 157]

16. Aparición histórica

Prereligión:

hechizo 162

-simulacro p/alcanzar cierto deseo

culto a'muertos 163

-asco a'hediondo + temor a'muerte

Espíritus 165

-se convierten luego en demonios, santos o dioses

EL poder 165

Animismo 166

f magia

La conseja, fantasía, relato 166

Daimon 167

Puro/impuro 167

Religión 169

-lo anterior la posibilita

17. Aspecto de rudeza

a) los elementos d'numinoso se presentan gradualmente 178

-cf. el diablo es más antiguo q Dios 179

b) forma conmocional y eruptiva con q aparece al principio 179

c) 1º: objetos y sucesos naturales

-culto a'Nat

d) lo numinoso primitivo: desmesura, manía, fanatismo  180

e) falsas esquematizaciones 180

f) falta la racionalización, moralización y "refinamiento" 180

18. Lo santo cm categoría a priori

Lo a priori no responde al telos ni al ethos 190

la fe -cm la capacidad numinosa- es un conocimiento a priori que poseemos en ntros mismos 186-187

[EMF: me parece que existe una confusión entre "a priori" y "co-natural"]

Lo racional y lo irracional, lo religioso y lo místico, son complementarios 189

-superioridad d'cristianismo- 189

19. La manifestación d'santo

Creer y vivir no son lo mismo 182

facultad divinatoria: facultad d conocer y reconocer lo santo cuando se presenta en fenómenos 192

-existe en todos los Hs 197

-no tiene que ver con las "leyes" naturales

sino con el "espíritu santo" 193

Doctrina d'intuición

-Schleiermacher: "contemplación" d algo q sobrepasa a'realidad empírica 194

-un sentimiento de totalidad que no puede ser conocimiento teorético 194

-es "intuición" 184

-carácter libre, puramente sentimental 194

-"no se pueden aplicar como doctrina en estricto sentido, ni sistematizar, ni usar como premisas para extraer de las consecuencias teoréticas" 194

-no se pueden desarrollar y justificar al modo racional, "ni se podrá nunca, porque significaría tanto como sustraerle su más propia esencia" 195

-es análogamente un "juicio estético" 195

-"son "verdaderas" 194

-Otto: "debieran ser llamadas 'conocimientos', si bien conocimientos de índole intuitiva-sentimental, no reflexiva" 194

-poseen la "pretensión de ser válidos objetivamente" 196

-descansa en una "disposición natural", por lo que puede ser comunicable con cierto éxito 197

20. La intuición divinatoria e'cristianismo primitivo

* "Cristo es lo santo manifiesto" 204

Todos pueden reconocer en él una peculiar significación, sentirse apresados por él 210

-lo cual no es posible sin una "intelección" mínima, un "conocimiento", una "valoración": intuición 210

[EMF: ¿fe? creo que sí]

21. La intuición divinatoria en el cristianismo actual

¿es el cristianismo actual la religión d Jesús? 213

Otto: sí 214

-rel redencionista 215

Otto: "Esto es de naturaleza divina, esto es santo. Si hay un Dios y quiere revelarse, tiene que ser así precisamente" [sic] 220

"si se quiere medir las religiones una por otra y si se quiere determinar cuál de ellas es la más perfecta... el criterio para esta valoración solo puede dimanar... de lo santo" 224 [sic]

22.El apriorismo religioso y la historia

la hst tiene una idea a priori de lo que es el espíritu 226

-la hst es manifestación de lo santo 227

La producción del conocimiento religión solo tiene lugar en los individuos especialmente dotados 228 [sic]

-testimonio interno

-profetas

-el Hijo 228

"henosis", reunión esencial con lo divino a través no de los sentidos o el intelecto, sino de una "experiencia íntima" [Otto]230

El lenguaje es un laberinto

El lenguaje es un laberinto de caminos. Vienes de un lado y sabes por dónde andas; vienes de otro al mismo lugar y ya no lo sabes

L. Wittgesntein, Investigaciones filosóficas, ss. 203

Cerveza Malverde

blog de letras

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Lovage:Sex (I'm A)

(Dan, I need you now!
OK Mikey... come!)

Feel the fire
Feel my love inside you so bright
There's a sound and the smell of love on my mind
I'm a toy
Come and play with me, say work now
Wrap your legs
Around me ride me tonight
Sex, sex, sex

-I'm a man
-I'm a goddess
-I'm a man
-I'm a virgin
-I'm a man
-I'm a blue movie
-I'm a man
-I'm a bitch
-I'm a man
-I'm a geisha
-I'm a man
-I'm a little girl
-I'm a man
--And we'll make love together

( Why does man go to hooker: First of all because he quite often is not all that happy and sexual satisfied at home... His wife won't perform all the activities he has in mind, and most of all, oral sex is a taboo...
The woman would say "what do you think I am, a whore, I don't want to do that!")

Slip and slide when you're where you like to feel the blood flow
Not too fast
Don't be slow my love's in your hands

-I'm a man
-I'm a boy
-I'm a man
-I'm your mother
-I'm a man
-I'm a one night stand
-I'm a man
-I'm a bi
-I'm a man
-I'm your slave
-I'm a man
-I'm a little girl
-I'm a man
--And we'll make love together

(Most of them come to a hooker and say: "My wife oh my wife is she dead in bed!
She's frigid, cold as a starfish!"
They take off the pants and their underpants...
There's nothing more ridiculous than a guy with his party socks on
He dives into the bedroom... He says "do me!", suck it!)

Skin to skin
Honey hold tight
Come inside it's a passion play just for you
Let's get lost in the magic place alone now
Drink your fill from a fountain of love wet your lips
-I'm a man
-I'm a teaser
-I'm a man
-I'm a virgin
-I'm man
-I'm a one night stand
-I'm a man
-I'm a drug
-I'm a man
-I'm your slave
-I'm a man
-I'm a dream to find
-I'm a man
--And we'll make love together

-I'm a man
-I'm a goddess
-I'm a man
-I'm a hooker
-I'm a man
-I'm a blue movie
-I'm a man
-I'm a slut
-I'm a man
-Well I'm your babe
-I'm a man
-I'm a dream to find
-I'm a man
--And we'll make love together...

(Fuckin' piece of shit...
One little two little three little indians...
Suck it firehose)

Sexualidad sin finalidades

"La sexualidad ya no tiene finalidades metafísicas o religiosas, carece de sentido y de transgresión, de realización, higiene o subversión. El amor, transformado en irreconocible, pierde sus referencias; tal vez sea eso el desconcierto, que ya no pueda existir un destino personal sino que la suerte de cada cual resida en todos… no acumula saberes sino perplejidades"

Pascal Bruckner y Alain Finkelkraut, El nuevo desorden amoroso, Anagrama, Barcelona, 1996, p. 12

Luz, libertad y tristeza

Petit mort y exceso vital del discurso

Lo que amo en ti cuando nos acoplamos es la vida que hallo en tu discurso y la mirada de muerte en tus ojos

Ibn Dhakwan (aprox. s. X-XI, Córdoba)

citado por el Jeque Nefzaqui, Las flores prohibidas del jardín perfumado (Felmar, Madrid, 1977, p. 307)

Inauguración del llanto que horada esta materia triste

Epopeya de Gilgamesh

Aquel que vio todo [hasta los confine]s de la tierra, [Que todas las cosa]s experimentó, [conside]ró todo. [...] juntamente [...], [...] de sabiduría, que todas las cosas.[..]. (5) Lo [o]culto vio, [desveló] lo velado. Informó antes del Diluvio, Llevó a cabo un largo viaje, cansado y [derren]gado. Todo su afán grabó en una estela de piedra. De la terraplenada Uruk el muro construyó, Del reverenciado Eannal, el santuario puro.

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Flatus

Paga 50 euros de multa por una flatulenciaUn joven acusado de violar la ley de Estiria, en Austria, pagó la multa por faltas de respeto a la autoridad al expeler una flatulencia frente a dos policías

EFE El Universal Viena, Austria Martes 08 de septiembre de 2009 10:08 Una flatulencia, con frecuencia una necesidad humana sin mayores consecuencias, ha sido castigada con una multa de 50 euros por poner "en peligro la seguridad pública" en el Estado federado austríaco de Estiria, informó hoy la televisión pública (ORF).
La "infracción" ocurrió en la celebración de una fiesta cervecera en una carpa el pasado julio, cuando un hombre de veinte años se aligeró de los gases intestinales en presencia de agentes de la Policía.
Acto seguido se acusó al autor del "delito" de haber infringido la legislación regional, según el texto de la denuncia.
"Usted estuvo presente en una acción policial y como persona no involucrada expelió una ventosidad en la proximidad de un agente, lo que produjo una gran carcajada entre los presentes. Con ello, usted ha infringido la legislación regional", rezaba la denuncia.
En concreto se trata de un acto que violó el segundo artículo de la Ley de Seguridad de Estiria, controvertido por su amplia interpretación.
Un abogado de Graz, capital de Estiria, comentó que el artículo fue establecido para castigar faltas de respeto a la autoridad, como por ejemplo mostrar a la Policía de forma insultante el dedo medio.
Fue en el momento en el que estaba ejecutando un gesto de este tipo ante los agentes cuando al joven se le escaparon los gases, explicó la página web del ORF.
El hombre, cuya identidad no fue revelada, quiso arreglar el malentendido sin aspavientos y pagó en el acto la multa de 50 euros impuesta por los agentes.

Los Gatha - versión de Ramiro Besada

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Los Gatha, versión de Ramiro Besada, Prólogo de R. Tagore, Estudio introductorio de K. D. Irani

ÁTOPOS

ATOPOS. El ser amado es reconocido por el sujeto amoroso como “átopos” (calificación dada a Sócrates por sus interlocutores), es decir como inclasificable, de una originalidad incesantemente imprevisible.

2. La atopía del otro, la sorprendo en su mirada, cada vez que leo en ella su inocencia, su gran inocencia: no sabe nada del mal que me hace, o, para decirlo con menos énfasis, del mal que me da. ¿El inocente no es inclasificable (por consiguiente sospechoso para toda sociedad, que no “se reencuentra” sino allí donde puede clasificar Faltas)?

X… tenía por cierto “rasgos de carácter” por los cuales no era difícil de clasificar (era “indiscreto”, “astuto”, “perezoso”, etcétera), pero en dos o tres ocasiones me había sido imposible leer en sus ojos una expresión de tal inocencia (no hay otra palabra) que me obstinaba, sucediera lo que sucediese, en ponerlo, de algún modo, aparte de sí mismo, fuera de su propio carácter. En ese momento lo eximí de todo comentario. Como inocencia, la atopía se resiste a la descripción, a la definición, al lenguaje, que es maya, clasificación de los Nombres (de las Faltas). Atópico, el otro hace temblar el lenguaje: no se puede hablar de él, sobre él: todo atributo es falso, doloroso, torpe, mortificante: el otro es incalificable (ese sería el verdadero sentido de átopos).

NIETZSCHE: sobre la atopía de Sócrates, Michel Guerín, Nietzcshe, Socrate, héroïque. Apud. BARTHES, R. Fragmentos de un discurso amoroso, p. 33.